..续本文上一页走路的时候发现定了，你和宇宙成为一体了，因为分开来就变成分支，这个世界就和你分开了，你手一动一动，夹着就不动了，你身体不动了，宇宙不动了，宇宙本来就是不动的，只要你身体一不动，你发现你走路的时候你跟这个世界就像一阵风一样过去了，你就发现你跟这个世界是一体的，你心跑到外面打妄想，身体是不动的，这个叫世间禅定。你走路都可以进入一种定的状态，就是说你走路的时候，靠脚打折，身体头不要歪过来，就像木偶一样，知道吧，所以出家人走路是四边的，要到角，你看我们走路的时候，用脚折过来，是两个脚带动身体转弯，不是身体歪过去，因为身体一歪就和外面产生触动，感觉到自己身体存在，如果你身体不动，你的脚把他移过去，你的身体和这个宇宙还是一体的，所以你怎么走都在定中，这是我的经验啊！这书上是找不到的，这样走就很定，定了以后自己都不知道自己在走路了，在定的一种状态，然后中声念佛，前面两个后面两个一定要听到你的声音，这么大声音就可以了，如果你觉得昏沉重，大声念佛，所以我感觉我们这里念佛还是蛮好的，念佛的方法看调节了，过去祖师讲的念佛，最重要就是持名念佛，就是持这个“南无阿弥陀佛”六个字，对于阿弥陀佛彻底了解了，剩下的事情就不要管了，你心里清楚了，一切都是阿弥陀佛，我一切善根都是阿弥陀佛，好，这一声“南无阿弥陀佛”，你死心塌地的念，不要想什么东西了，因为这声佛号就是善根，善根就是佛性，演赞说什么是佛性？善根就是佛性！这佛性是什么呢，对我们净土来讲，就是南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛就是善根的相，而阿弥陀佛就是善根的体，所以你念阿弥陀佛就是跟体跟相，体就是阿弥陀佛，相就是你念阿弥陀佛，所以此心就是彼心，彼心就是此心，你念阿弥陀佛的相就是善根发起来的相，就是你在念阿弥陀佛这个相，然后所念的阿弥陀佛就是根，这根发的一点相，而一切诸佛菩萨的相都是这个样子的，所以你死心塌地了，没什么别的念了，就是阿弥陀佛就可以了，剩下的已经知道了，就像用功和信，用功的时候并不是在想着十方诸佛的事情，你把十方诸佛的事情已经明了了，你心里面得到法住，法已经安住了，没事了，然后呢，你在用功的时候，像参念佛是谁一样，你不一天到晚还想着，就像六道轮回苦啊，那就念佛就可以了。你不要想到地狱黑暗很苦啊，我已经在光明中，就不要想黑暗的事情了，是一样的道理，也就是说，我们决定了“南无阿弥陀佛”这一善念就是十方诸佛十方菩萨，那我就不要管了，所有众生都在里面，除了弘法利生之外，弘法利生跟用功是两回事，知道吗。所以净土法门是真门，真门就是用功，我们讲的就是要你用功，我们不是给你讲法，因为我没有叫你学道理，我是要你用功，把这个事情搞清楚了，剩下的就开始用功，用功的方法叫真门，那么教下，讲这个道理，依教显真，教搞清楚了，就显个真出来，就是这声阿弥陀佛名号，依佛名为真，依光明无量寿命无量为教，依教显真，跟人家讲法的时候是施教，讲的时候叫教，不跟人家讲的时候就没有教，你就是“南无阿弥陀佛”了，此佛就是此一念，此一念就是佛，这一善念就是阿弥陀佛，十方诸佛就是阿弥陀佛，你过去就明了了，还管它干嘛，你该管这个事干嘛，讲一遍不就可以了吗，紧讲干嘛，讲一遍就可以了，不能老是讲这件事情，我讲法的目的就是让你明了它的实相，就用功。
那么你一念这个阿弥陀佛就知道了，好，你现在已经明了了，你持名的时候了知，你持名的相和阿弥陀佛是一体的，你发现了不是你在念阿弥陀佛，你在念的这个念是善根，是善根发出来的相，光明，所以念的时候不是念，是名号本身发起来的这种善根，所以呢不是你在念，就是这个佛号，所以佛号就是这个念，念就是这个佛号，所以感觉不是我在念，原来是我的善根在念，跟我没有关系，所以认为我在念就很累，只是一个善根在发起，所以你在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…，好，这叫持名念佛，念下去就可以了，持名念佛是唐朝时代善导大师所提倡的，在我们持名念佛的时候，可能会持不住，无始以来的习气会反转出来，所以祖师们还教导我们一个方法叫追顶念佛，什么叫追顶念佛呢，就是佛号跟佛号之间不能间断，一个催一个，一个催一个，往前追，所以念南无阿弥陀佛，前面一个阿弥陀佛跟后面一个阿弥陀佛一定要跟上，你不能够念一个阿弥陀佛打一个妄想，再念一个阿弥陀佛再打一个妄想，所以一个阿弥陀佛一个追上去，很快就可以达到一心，你心就会定下来，所以念佛号的时候是不是一个个的追，要发心的，念阿弥陀佛，前面一个和后面一个是不是追上，前面一个和后面一个是不是接上去了，就犹如念佛珠，一个接一个，一个接一个这样念，很快就可以达到一心不乱，然后世界上的事情都不知道了，外面念不念佛跟你没有关系的，你就是念，一个接一个一个接一个来念阿弥陀佛，这叫追顶念佛。在日本还有一个十念，十念就是十口气，每口气尽一口气念南无阿弥陀佛，最起码这十念可以达到一心不乱。我师父讲，一口气，如果是慢念的话要念两声半佛号，我把我师父的佛号念给大家听：“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”…(连续不换气)他是这样念佛，他是一口气念好几声…他是一句要念三声，这样念也是一口气，为什么呢，一口气一口气的念，这样很容易做到一心不乱。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”…(不连续的)这个容易打妄想的，一口气念完断了，一口气念完断了，现在没办法都是一口气念一声，我奇怪，我以前不是这样念的，我心想以前怎么一念佛就入定了，现在念佛入不了定。一口气念完，这样还不会睡觉，所以我师父每次到念佛堂念佛，之前大家念佛没有劲了，后来他一进来，一坐在那里一念，大家都一起念起来了，很快乐，但是我们以前没有什么声调，我师父讲声调叫瞎赶腔，是洋人念的，我们是土人，土和尚，用土的方法，所以我师父念佛没有什么声调的概念，现在搞个声调出来，其实在我内心来讲，反对声调，但现在人喜欢调子念佛。
那么说持名念佛加上追顶念佛，如果你一个人在家里念，一口气追顶，或者拿个佛珠放在手上，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……一个追一个，一个追一个，念一圈，念念打妄想去了，就重来，一定要重来知道吗，一个佛珠，念念念到中间打了个妄想，不算，应该从头开始，念念中间又打了个妄想，不行，我又要从头开始，非要念一百零八个中间一个妄想没有，这样念一圈，念一圈以后就不要佛珠了，你就感觉佛号就变成一个佛珠，佛号就是一个佛珠，一句南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…，这个佛号就是一个念佛珠，一个催一个，一个催一个，所以这样念也可以达到一心不乱，很快就达到一种定的感觉，因为为什么要定呢，知道吗，定才有机会思维阿弥陀佛功德，人心不定，不安的情况下，他不会思维阿弥陀佛，定了以后，那么他思维阿弥陀佛就很清净，心不定的时候他就容易打妄想，所以持名念佛是我们中国目前所提倡的。那追顶念佛，十口气念佛，有的人用到功夫，成片了，他可以随缘念佛了，很多人他修行很多年，他只要一凝神，佛号就出来了，就不会断的，一念起阿弥陀佛啊，他的佛号就像水一样流出来，然后哗哗的，阿弥陀佛就念下去了，讲话的时候，跟人家讲话，他一念佛，哗哗哗哗就是佛号，他可以随时念佛，吃饭就时候突然想到念佛，就哗哗的念佛，他念的中间还不会断的，这是充满一种禅定的功夫了，是有功夫的人，他要念佛马上可以念到一心不乱，他不念佛跟人讲话也可以，他一念佛马上就可以达到一心不乱，这是平时修定的人，那么说他念佛很快就会上路，他不需要经过种种训练，他就是随缘念，坐车子，走路都可以念，他坐车子，开车，一念起来马上就可以不乱，那是有功夫了，叫随缘念佛，我们希望每个人都能做到这样，你讲话就讲话，念佛就真正来念佛。你睡觉的时候，睡在床上，这声阿弥陀佛念下去，第二天早上就起来，就这么快，这个也靠大家训练啊，训练晚上睡觉的时候念佛，你吉祥卧，然后打吉祥印，什么叫吉祥印，手握着，一声佛号持下去，直到第二天早上醒过来，睡着不睡着不知道，很快就睡着了，人睡觉的时候右卧，然后进入一种定的状态，就是手和脚进入一种很深沉的境界，然后身体进入一种定的状态，而不是放松自己，不是放松了，知道吗，有人睡觉放松自己，很快就睡着了，乃至放松自己身体不会有定的生起，有人睡觉很快进入睡觉的定力，自己在虚空里看见自己在睡觉，然后不打妄想，持南无阿弥陀佛，就这样睡觉，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…在你身上是有感觉的，非常舒服，因为我常常这样做，我们出家人有的是机会，你们在家人就没有这样的机会，有老婆有孩子在家里，没这个机会达到这样的去念佛，你看出家人多好，天天一个人生活，想用功一刹那往床上一窝一睡就天亮了，多好。所以在寺庙里还是有机会的，你最起码在庙里住啊，是不是，睡觉都能用功。
过去一个叫智真大师在东林寺，他就在定中三昧啊，看到天上好多龙在东林寺那个顶上旋转，他可以看到外面的境界，他连睡四天，就睡觉，进入定的状态，他身体不行了，病了，但是他躺着可以啊，他睡觉照样可以用功，他躺着可以用功，用功就念阿弥陀佛，然后进入定的状态，他自己啊可以看到外面很多很妙的境界，所以呢，晚上睡觉学会用功知道吧，不要以为睡觉本来就是放逸的地方，但如果用功就不是放逸的地方，就是精进的地方，你那个家，你那个小房间就是坛城了，所以睡觉要学会用功。上厕所也可以念佛知道吗，有人常常问上厕所能不能念佛，所以我在上厕所的时候一心想到阿弥陀佛名号，想想阿弥陀佛就不知道自己在上厕…
《《佛说阿弥陀经》开示七》全文未完，请进入下页继续阅读…