..续本文上一页所了，咦，原来我上厕所也可以成为一种定力，后来定了半天，自己忘记起来，自己上完厕所都不知道，就是在佛号上面了，入定的时间久了，把自己上厕所这件事情给忘了！厉害吧。过去罗侯罗就在厕所里用功，厕所里有什么不能用功呢，啊，厕所不能念佛。不是这样的，厕所也是清净的，里面有蛆还有众生在里面呢，那里也是清净的，你不要管它，就念佛，死心塌地的念阿弥陀佛，原来厕所里也可以念佛，你试一试看，你就会发现很多奇妙的东西，你随时可以用功啊，这就是诀窍，随缘念佛，随时随地，你突然想起阿弥陀佛就念，过去有人洗衣服，洗到一半的时候，想到阿弥陀佛，她就把掌合起来，拼命的念阿弥陀佛阿弥陀佛…念着念着突然想起衣服，然后洗，人家洗衣服突然想起阿弥陀佛，就念起来了，你不要怕羞不要不好意思，一想起阿弥陀佛就念，念个十句二十句，然后念个半个小时都可以，然后再洗衣服，这样就随时用功了，是不是！带孩子走在路上，突然想起阿弥陀佛，赶快念阿弥陀佛阿弥陀佛。你走在路上突然想起阿弥陀佛，站在那不动，念阿弥陀佛阿弥陀佛…想到阿弥陀佛，有一天你定了，后来人家不知道在干什么，说不定往生了，咦，你还站在那个地方，那是不可思议的。所以你在公园里走路的时候，很多人喜欢到公园里去，拿个念佛珠，到公园里玩玩，刚想起阿弥陀佛，你就定住，然后阿弥陀佛阿弥陀佛念他一会，就定下来，你随时随地可以定，知道吧，只要你念几声阿弥陀佛，你用功用习惯了会怎么样呢，有一天人家骂你，想想阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛…你就定了，他骂你就不知道了，是不是，人家诽谤你，你也阿弥陀佛阿弥陀佛，讲好话你也阿弥陀佛，你猛然就会念阿弥陀佛，这就是在生活中要想起阿弥陀佛。
持名念佛非常巧妙，非常方便，人人都可以念，过去说参禅，一下坐就不好参，参禅很难参的，念佛是谁，不念佛就不知道是谁，但念佛随时可念，你参禅很难参，但念佛随时可念，知道吧，过去在彭泽有一个和尚，他是虚云老和尚弟子，大和尚告诉他，他说末法时代随处参禅难，随处念佛易，他说念佛很容易，边挖地边阿弥陀佛阿弥陀佛，参禅，挖地，参禅就参不下去了。你念佛，挖一下阿弥陀佛，挖一下阿弥陀佛，站着就可以念阿弥陀佛，这是虚云老和尚说末法时代都念佛，他也讲念佛，体光老和尚，在开会的时候，拿个念佛珠念阿弥陀佛，我就问他，我说你们也念佛啊，他对我笑一笑，说念佛。他也念阿弥陀佛，观音菩萨也念阿弥陀佛，地藏菩萨他也是念佛的，赞美佛，地藏经里也说念佛，所以很多地方都提倡念佛，现在中国很多禅和子他就在念佛堂里念阿弥陀佛，念六个字，南无阿弥陀佛，因为懂得般若智慧的人更会念阿弥陀佛，是心是佛，是心念佛嘛，你心本来就是佛，念佛就念自性佛嘛，你此一切善根，都知道这法界从心中生，一切善根嘛，每个众生都有佛性嘛，为什么有善恶，有妄想呢，那么说一切境界都是佛心嘛，是故念佛在一切境界之中嘛，所以此佛名已经究竟了，知道吗，所以懂得参禅的人就会念佛，懂得般若的人一定会念佛，你要是恶业凡夫更会念佛，你像我们半吊子只有靠阿弥陀佛，所以我们要死心塌地念阿弥陀佛，深信不疑，对阿弥陀佛名号生起信心。
像慧远大师他提出的不仅是持名念佛，他还有观想，观想阿弥陀佛的依正庄严，想阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，因为他通达般若，了知实相啊，他知道相从心，心从相啊，此相是唯识所变啊，唯心所显啊，相外无心，心外无相啊，此相即心，此心即相，那么他观想阿弥陀佛的依正庄严的话，是心是佛，是心作佛啊，所以他念的那个西方极乐世界，阿弥陀佛是观想念佛，以般若而趣入的，像他这种有慧根的人，他是以般若趣入的，那像我们这样的凡夫，这些婆婆们是做不到的，因为他是通达般若，他是开悟的人，但是呢，在那个时候很多坐禅者都通达般若智慧，都是在禅定中观察西方极乐世界的依正庄严，那么我们都没有这种能力，持名还是最好。
还有一个呢，叫观像念佛，什么叫观像，就是拿一张阿弥陀佛的像，然后就想着阿弥陀佛的像，有一个公案讲给大家就知道什么是观像念佛。有一个比丘在寺庙里请了一尊佛像，然后到深山老林里去，专门观这个佛像，他不是持名啊，就是观这个像，这个佛就心中印着，观像进入禅定，获得了初果，得到果位，他观像产生一种三昧，一种定力，观像念佛在《观经》里不是直接观，但他这里是直接观，得到定力以后，得到三昧以后呢，他就在想，想什么，他说佛陀眼不能见，佛陀眼为什么不能见呢，佛陀眼见色不生识故，不生意识，(我们的眼睛看到外面的色中间会有意识)，是故无见，因为无见，就一切见。耳朵听不见音，因为没有识故，没有意识，就变成无声，眼耳鼻舌声意，鼻不能闻，嘴巴不能尝，身体不能接触，他有身体，但是没有接触，他有意，有形状，但是他不了解这个法，不知道我们在想什么，他的色身就是眼耳鼻舌声意，因为中间无识故，无识就没隔，我们跟这个世界，为什么产生这个肉体，不是阿弥陀佛三十二相，不是释迦牟尼佛三十二相，而是肉身，为什么我们生到人道，或者天道，或者六道轮回，因为这个中间加了一个什么东西呢，加了一个“我”，这个我叫五蕴。我们看这个世界是什么一个世界，知道吗，就打个比例来讲吧，我们眼睛看到月亮，这个眼睛看到月亮，这个眼睛没有看到月亮，证明我的眼睛里有两个月亮，但是我们心里面只产生一个月亮，就是说应该我们里面有两个月亮，其中呢有一个月亮是真的，有两个月亮进去了，你的幻觉以为是一个月亮，这两个月亮呢都是假的，知道了吧，在经典上讲一个叫等，一个叫妙，其实月亮没有等妙之说，它是一体的，它就是一个东西，但是在我们这里就变成妙和用，一个是等一个是妙，叫等觉菩萨和妙觉菩萨，等觉妙觉都是假的，因为佛陀没有等妙之说，但是有了两个眼睛就变成等妙之说，一体二相啊，都是我们意识里创造出来的，所以我们看到这个世界就像电脑复制了一下。打个比例，电脑很明显的，我看到一部电影，我发现每个人都可以看这个电影，每个人都能用电脑看一部电影，大家都能看，我问你，如果我在看，你应该不能看吧，为什么大家都能看呢，证明大家都复制过去了，每一个复制过去的那部电影啊，绝对不是我看的这部电影了，所以呢，其实是两部电影，但是是一样的影子，并且是一样的方法，并且里面的人都是一模一样的，其实呢，都不是那个，是你复制下来了，到底当时那个电影是什么样子的呢，谁都不知道，只有放进去的那个人知道，所以呢，我们对这个世界都已经复制下来了，复制什么？你能承受的这个体，所以天人复制呢，变成琉璃了，我们复制呢，变成山河大地了，鬼复制呢，变成苦了，其实这个世界没有六道轮回的，是你心里复制下来，然后变成你的境界，所以每个人都复制了一个境界，这个境界叫复制，叫能所对立，这个复制下来的人叫五蕴，色声香味触法成就了我的眼耳鼻舌身意，叫五蕴，有了五蕴的我建立，认为真的有个我存在，其实那个是假的，你复制下来认为有个我存在，变成五蕴，然后对这个世界认为你复制下来的，真的有一个你复制的东西，认为就是对面的世界，其实不知道那就是你的妄想，复制下来的就是你的妄想，那么说，有没有一个复制的人呢，没有的，妄想就是你的复制，所以这个世界就是你的五蕴，产生对立，我跟法，我跟法的对立，产生我人众生寿者，都是在妄想之中。那么说，佛陀呢，没有这种复制，因为他没有五蕴，没有五蕴就没有对立，就没有我，没有我，这个世界只有一个世界，单一的，所以释迦牟尼佛没有识出来，不能成就五蕴，没有成就五蕴就不能成就四相，四相就是我人众生寿者，就不能成立，他不能成就四相呢，佛陀眼就是色，声音就是耳朵，鼻子就是香味，嘴巴就咸酸，身体就是外面的春夏秋冬，佛陀的意就是外面的诸法，所以外面的法就是佛陀的意知道吧，长短高低就是佛陀的意，所以呢，因为佛陀没有识故，所以他眼没有见，就遍法界，但是这个比丘看到这个佛像，他按照他那种思维，因为他进入到初果了，所以他就观察佛陀的本性啊，佛陀眼睛不能见，眼睛无识当然无见咯，而无见就一切色，所以他就进入到色的境界，佛陀耳不能听，因为他无识，就无音不是音，他就进入音声境界，整个的世界就变成佛陀像，佛就是我，我就是佛，因为他印到佛里面，就是说，他观察佛陀的时候呢，佛陀色则一切色，因为无识嘛，他就是色，色就是佛陀的眼，声音就是佛陀的耳，香味就是佛陀的鼻子，尝就是佛陀的嘴巴，身体接触就是佛陀的身体，一切法的名字和形状就是佛陀的意，原来这个相就在一切处，一切处就是这个相，所以这个像，他观察这个像，观到最后，色声香味触法，这个像就放大了，小像就变成大相了，啊，原来色声香味触法就是佛像，尽虚空遍法界，他就融到法里面去了，所以这个比丘呢就证到阿罗汉，就进到佛陀心里面去了，这个叫观像念佛，你也可以这样观，佛陀这个像为什么不能见呢，哦，不能见，因为他没有意识啊，没有识一切色，是佛色，你马上到里面去了，看到没有，你现在就可以感觉到，一切色，那我们不就在色里面，那我自己的色，不都在佛眼里面吗，哦，原来我身上的色是佛陀的眼睛啊，那么说，我现在讲话的声音，佛陀耳朵无音，是故呢，他没有识，所以就不能听音，因为无识故，一切音是佛陀的音，那我们讲话的声音是不是佛陀的耳朵呢，我们是用分别，就是这个声音好听不好听，因为有个我在那个地方，如果没有我了，这个声音变成了什么呢，就是佛陀的耳朵了，以法为音，为声，这个法就是佛陀的耳朵了，哦，，原来佛陀以音为耳朵，发现了，原来一切声音是佛陀的耳朵，鼻子，…
《《佛说阿弥陀经》开示七》全文未完，请进入下页继续阅读…