..續本文上一頁我們要信如是，就是信實。
有叁種信，第一種叫信實，第二種叫信德，第叁種叫信能，信什麼實呢，十方諸佛所講的叁藏十二部經典，不管是苦集滅道，善惡因緣，慈悲喜舍，無量經典，指歸實相，或假或真，就是說，這是假的這是真的，旨在實相，這是假名爲實相，這是真也是實相，全真即假，這是大乘，大乘全部的假就是真，而真不離開假的相，而假相契入真的體，全假即真。又告訴此是假此是真對于我們人天乘，乃至小乘，告訴我們哪個是真，哪個是假。到了大乘，全部的假就是真，全部的真相上就在我們現前，中觀思想，唯識思想旨歸真實，就是實相。像水裏月亮是假的，假的就是真，假就是真啊，不會去撈月亮，告訴你這水裏月亮是假的，你會去撈嗎，你就會清淨了，爲什麼清淨呢，因爲是假故，是假就清淨，爲什麼會清淨呢，是假就是真，人家說這是假的，還是撈，那就假就假的，爲什麼呢，這明明是假的，你爲什麼去撈呢，你就是不聽話，明明是假還去撈，這就是不聽話。明明是假你不要去撈了，你就歸依真。你看，煩惱頓歇，歇即菩提，你煩惱息下來了你就是菩提了，沒有說煩惱還有另外的菩提可得嗎，不是這樣的，只要你歇下來了，菩提就出來了，所以呢，我們知道假，其實真就出來了，知道吧，那麼說全假即真，真不離假，假不離真，沒有另外一個真可得，這是大乘要學很深的佛理才知道。你像我們從年輕學佛真是幸運，像年紀大了，這個道理就很難很難懂了，如果你有心來跟我學的話，把握機會來跟我們好好學，我們馬上要搞個研修班，佛教研修班，佛教實修班，我們在一塊來修行，研修就是我們來實踐它，我們來研究它，我們可以搞一個教室，我們就坐下來，無量壽寺將來得任務不是搞建築了，就是修和學。如果你還年輕，想學習者，你可以把自己的生命舍在這個佛教，跟我們一起來學習，因爲我們這個地方是四衆弟子，任何人都可以來住，來跟我們學習，關于什麼出家不出家，你不要談，爲什麼呢，出不出家我是要有選擇的，不是你想出家我就度你，如果你想出家，我沒有看准你，我也不會要你出家，知道嗎，所以大家在這個地方心要靜下來，時間很長，我們學習，越學習，越有法味，在我們這裏學習絕對是有味道的，就怕你們有名利而放不下。所以我們下一步，上面就一個教室，那邊也有一個教室，將來這邊有養老院，將來這邊徽派建築，有些人常常要搞研究啊，或者年紀大了在這個地方修行，但是我不會收很多人，肯定是跟我這個法有緣的，跟我比較有緣的人，或者是廟裏來護法的人，我不會收那些跑進來又想享受佛教的清福，又不肯修行，我絕對不會收他，到別的養老院去，我不會收這樣的人。跟著我，你就得要修行，學習，修學，我出家這麼多年，我還在修學當中，你想停止，這個地方不是養老的地方，也不是享受清福的地方，你要有心跟我學習，我相信你在我身邊，一定會得到大受用，但最重要的是，你對我有沒有信心，對我要有信心，不要在乎別人對你怎麼樣，不要在乎某一個人對你怎麼樣，死也是這樣的，對我要有信心，我絕對是想幫助你的，按照我的法上去修行，你跟著我，跟著我的思想走，一定會得清淨，絕對的清淨，你不跟著我的思想走，就會煩惱，跟法不相應嘛。
“如是功德”，如是才談上功德，沒有如是，一切功德來自于實相，沒有實相哪來的功德呢，我執法執，裏面不會生出功德的，所以阿彌陀佛的功德是來自于，如，真實相，從解脫，般若智慧中生，才稱名爲功德。所以阿彌陀佛的功德都是佛陀最究竟的，“又舍利弗。極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”到極樂世界的衆生，這都是講信位啊，極樂世界，你看，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退的意思，不退轉，到極樂世界，他主要是講信啊，到極樂世界，我們聞到阿彌陀佛名號，不但到極樂世界不退轉，在後面講了，“聞是經受持者，即是聞諸佛名者，皆得不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提”，不退轉的人是什麼人，知道嗎，在經典上面講，不退轉的菩薩，都是見到了佛，沒見到佛的人，他不會不退轉，所以從我們因地講，我們到西方極樂世界，都因爲你因地見佛故，才能夠到一個不退轉的國度中去，而不退轉的國土是什麼國土呢，是佛的國土，依佛而住。不可能依衆生，依我們的妄想，依我們的天啊，聲聞啊，依這個而住的話，就會退轉，像聲聞，天人，怎麼會不退轉呢。所以在極樂世界，他是依佛而住才不退轉，八地以上的菩薩見佛位，那我們思維一樣，因地見佛，即不退轉，就能往生西方極樂世界見佛，獲得佛陀的果德。不退轉，第一個位不退，位不退就離不開阿彌陀佛，像大地一樣，念不退，行不退，到了極樂世界，這個叁不退。爲什麼呢，因爲到了極樂世界是心安住，心如大地，因爲大地表心，虛空表德，橫豎表用，到了極樂世界的人，是用心來會這個世界的，猶如大地一樣，法身德，到了極樂世界的人，你的念頭與功德相應，如果看到大地，就像心會世界，直接與功德相應，是功德表露出來，而不是福德，福德是用意識，我們眼睛看到大地，這叫福德，現在我們看到的這個虛空，是用眼睛看，耳朵聽，這個叫做福德，如果到極樂世界是福德，那麼說應該有眼睛。
所以極樂世界是用心來看這個世界的，但是極樂世界看任何東西出來，看任何一個東西，都會生出微妙功德，比例講，心看到色，就會生出色種種莊嚴，我們的心聽到音聲就出現種種法音，聽到這個歌聲，大家知道極樂世界這個妙音，猶如千種天樂，這個樂比天上的音樂還要好聽，這種音樂只有用心才能共鳴，猶如華嚴境界，猶如網孔，非常莊嚴，非常壯觀，我們到極樂世界，我們心聽到微風吹動這種聲音，不像我們在此世界，再好的聲音，耳朵聽都是貪著于快樂，貪著于好聽不好聽，但極樂世界用心，聽到音聲，聽到微淺的聲音，就像網孔一樣，非常的莊嚴。這種微妙的莊嚴，用心看這個世界，了了分明，非常清晰，猶如極樂世界的心如大地，所有的聲音都能聽的到。比例來講吧，我現在罵你，你用耳朵聽就很痛苦，如果你用心聽就一定好聽，在此世界就有這種妙用，但是我們心沒有遍法界啊，你就有一個見啊，你就出來小小一個見啊，見聞覺知是我們法身的妙用，是我們法身自性的一種功能，但是呢，你的自性沒有顯現出來之前，你的心隱藏在一個陰暗的地方，所以你有見性，如果你能靜下來，用見性聽我的音聲，都是很好聽，就在此娑婆世界，到了極樂世界，你的心已經出來了，不是在陰暗的地方，沒有藏起來，用心能聽到這個聲音，那絕對是很莊嚴，並且聽到十方世界所有的聲音，了了分明，並且不是除惡的，不是善惡分別相，非常壯觀，所以大家知道，到極樂世界，是不可思議的妙相，所以呢，這叫耳聞。
鼻子聞到的香味，都叫妙香，此世界的鼻子是分別之香，到極樂世界是心香，都會聞到這個香味，善心就自發，善心跟這個香味同時的，沒有一個獨立的我存在，心跟香相應的一刹那，不可思議的妙香，所有善啊惡啊，都沒有了，變成無分別香，這是不可思議香，所有境界都在裏面，不可思議境界，同樣是味，是法味，在此世界吃味道就分別這個好吃這個不好吃，到極樂世界都是法味，哪要嘴巴去吃啊，用心來吃，世間的法味。因爲極樂世界沒有肉體，用心觸這個世界的時候，都神通廣大，你的身體跟法界相應，色聲香味觸法變成你的身體了，十方世界在你心中，在你身體裏面，無所障礙，你說到十方世界去，十方世界在你身體裏面，你說哪個地方，一摸就摸到了，是不是，你的身體就整個的十法界，你說哪個地方不裝在你心裏呢，所以你的身體是盡虛空遍法界。十方諸佛就從你心裏出來，這個身體，大悲大智，這個都是衆生用的了，到極樂世界沒有悲啊，智啊，那是對我們來講很珍貴，到極樂世界都變成利益衆生的工具了。
到極樂世界是不可思議的，到極樂世界是這樣的妙用，千百億化身，種種神通都會顯現出來，因爲心裏面遇到外面的法，因爲你的心遍法界啊，你的神通具足，跟所有諸佛的神通都在你心裏面出來，那你的神通廣闊無邊，你什麼神通沒有啊，因爲根本，根都在那個地方，到了極樂世界，你的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法都不可思議，所以緊緊記住，我們到極樂世界是心會這個世界，因爲心會這個世界，就會生出勇猛的功德。我們用見會這個世界，在此世界就可以看到功德，用見性啊。用識，用肉體，用感官，觸覺，來分別這個世界那就是福報，那你造惡業，分別，嗔恨，貪嗔癡，會墮到地獄，餓鬼，畜牲的危險，如果你用見分，你就可以生出功德出來了，那功德比較微小。到極樂世界，用自己的心，所有的功德都會出來，所以我們自性中的寶藏都會顯現出來，並且阿彌陀佛打了一把劍，可以斬斷一切煩惱，造了一個如意珠，可以顯現一切光明世界，不可思議，阿彌陀佛都給你打造好了，到了極樂世界，直接領受。所以呢，阿彌陀佛成就如是功德，大家知道，這個功德兩個字不是隨口而出，我們現在看到的都是福報，都是福報而已，因爲用感官去看世界，如果你分別就變成罪，造業，所以我們多想善的境界，不要想惡的境界，此娑婆世界都是福報，有什麼顧慮的呢，想它幹嘛，我們就想到極樂世界去。
“又舍利弗。極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處”，極樂世界叁不退，就是位不退，念不退，住不退。念不退就是功德生，我們的莊嚴猶如虛空，我們的心猶如大地，住處變化自在，你到哪個地方去都如法，一生補處就是當來下生，觀音菩薩就是一生補處，我們學淨土法門的人都以觀音菩薩爲當來下生，我們的當來下生不是彌勒菩薩，我們的當來下生是觀世音菩薩。只有此娑婆世界才是當來下生彌勒尊佛，彌…
《《佛說阿彌陀經》開示四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…