..續本文上一頁陀的大悲不僅對衆生沒有親疏之分，而且普作饒益，不論對方對佛是有恩還是無恩。事實上，佛陀對弱小的衆生還特別悲憫。(帕繃喀大師總結說，如果我們所皈依的對象缺乏大悲心，想要得到保護也是枉然；由于佛陀具有大悲心，縱使不向之求助，佛陀也必然會救護。)
庚叁、皈依量爲幾何
簡單地解釋了皈依因和皈依境之後，現在要接著講皈依的量，分爲以下四個方面：
辛一、由知功德之門皈依
我們應該在了解叁寶各自的功德後作皈依，所以分叁點來講：佛功德、法功德和僧功德。
(一)佛功德
佛功德又可細分成身、語、意、事業四種功德：
① 身功德
佛身以叁十二相、八十種好爲莊嚴，即如《現觀莊嚴論》中所說的「手足輪相具、足底如龜腹」等叁十二相以及「佛爪赤銅色」等八十種好。「相」表擁有者爲大丈夫；「好」爲具有內在功德的象征。
若能思惟相、好體性的功德和因的功德等，會更有力量，所以在此我們按照《寶鬃論》中所說的教授來修：假如我們將獨覺、有學和無學聲聞、以及轉輪王等世間所有的福德加起來，也只能成就佛身的一個「毛孔」；成就所有「毛孔」福德的一百倍方成一種「好」；成就所有「八十種好」福德的一百倍方成一種「相」；成就「叁十二相」福德的一千倍方成「白毫相」；成就「白毫相」福
德的十萬倍方成「頂髻相」；成就該相福德的一千兆倍方成「佛語梵音」。
此外，如來的相、好等全身各支分，均有說話的功能，宣講佛法。頂髻和毛孔等也有心的功能，可以明見一切如所有和盡所有的所知境。因此，按照「道次第」傳承祖師的規炬，「俱胝圓滿樂善所生身」等叁句，23每一句均可配合身、語、意來解釋。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛語和佛意也同樣周遍。所以說，一切世界映現于佛身，佛身周遍于一切世界，佛身秘密不可思議。經24中說：「智所周遍處，身亦如足覆。」
佛陀的頂髻通常在瞻仰時只有四指高，但如果真要加以測量，那是無法辦到的。 《秘密不可思議經》中說，「持力」菩薩曾以神通向上飛越無量世界來觀看，但始終無法見到如來頂髻的尖端，最後倦而返回。
佛陀的衣服不觸及身體，總是離體四指左右，但前來觐見者均能清楚地見到佛身的輪廓；佛陀的雙腳雖不碰地，但能清晰在地上留下*輪等紋路的足迹；如果蟲蟻等正好進入佛的腳下，它們將在七日內沈浸于極大的快樂，然後從畜生道死殁往生天界。
此外，我們也應憶念《喻贊》中所說的那些功德：
「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，
如無雲秋空，群星爲莊嚴。
能仁具金色，法衣瑞嚴覆，
等同金山頂，爲霞雲縛纏。
尊怙無嚴飾，面輪極尤滿，
離雲滿月輪，亦莫能及比。
尊口妙蓮花，與日開敷蓮，
蜂見疑爲同，當如懸索轉。
尊面具金色，潔白齒瑞嚴，
如淨秋月光，照入金山隙。
應供尊右手，爲輪相殊飾，
以手作撫慰，生死所怖人。
能仁遊行時，雙足如妙蓮，
印畫此地上，蓮苑何能美？」
(帕繃喀大師說，此處如果要廣修，應配合《現觀莊嚴論》等經論中所說內容。)
② 語功德
佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說：
「雖說一語音，各別現多相。」
文殊怙主大宗喀巴依據《谛者品》25的意趣說道：
「一切世界衆有情，于一時中詢諸疑，
于各各前盡所有，身語莊嚴同時現，
雖作事業息分別。」26
意思是說，即便各類衆生同時向佛陀詢問各種不同的問題，如來也能同時以一種聲音，根據衆生各自的語言和各自的根器來解答一切疑問。例如，廣、中、略叁種《佛母》27雖然是佛陀同時說的，但因爲化機的關系，變成廣、中、略叁種形式。
此外，佛陀的聲音不分遠近都聽得到。《秘密不可思議經》中說，目犍連爲了測量佛語傳播的距離，以神通力前往許多界，所到之處聽到的聲音，仍像在佛前聽到的那般清晰，所以無法測定佛語傳播的限度。
其它語功德，如《百五十贊》中說：
「觀尊面可愛，從彼所聽聞，
極和雅語音，如月汪甘露。
尊語能靜息，貪塵如雨雲；
拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥；
摧殷極無知，翳障如日光；
由摧我慢山，故亦等金剛。
見義故無欺，無過故隨順，
善綴故易解，尊語具善說‧
初聞尊之語，能奪聞者意，
次若正思惟，亦除諸貪癡。
慶慰諸匮乏，諸放逸所歸，
今樂者厭離，尊語相稱轉。
能生智者喜，能增中者慧，
能摧下者翳，此語利衆生。」
(帕繃喀大師又指出，佛語不僅具有上述功德，而且還有身與意的功用等，佛語秘密深不可測。)
③ 意功德
關于意功德的詳細情況，應當參閱各大教典，了解十力、十八不共法等二十一種無漏智品類28功德。已經聞思過大論的人，也應將大論中廣泛開示的內容在此加以利用而作思惟。簡言之，意功德可分「智功德」和「悲功德」兩種：
智功德，佛陀能在如所有性中入定的同時，明見一切盡所有法，如觀手中庵沒羅果。《贊應贊》中說：
「世尊墮時法，一切種生本，
如掌中酸果，是尊意行境。
諸法動非動，若一若種種，
如風行于空，尊意無所礙。」
比如說吧，過去釋迦族有個名叫難達嘎的人去世之後，一些自然外道爲他作超度法事，這些外道照往常風俗將死者召來現形並施予飲食，難達嘎的親戚都信以爲真。佛陀說，那是幹阖婆「毗雅巴嘎」和藥叉「桑噶達」等鬼神變化成死者的樣子而來。但他們都不相信，于是大師命釋迦族每戶各帶一個米袋來，內藏各戶的姓名條。釋迦族人照辦了，因爲戶口衆多，結果需要一頭大象才能將那些米袋馱來，佛陀一個也不差地辨別出哪個米袋是屬于哪一家的。至此，釋迦族人才由衷生信。此事出自經典所說29。律典中也說，如果世界上所有的樹被火燒成灰燼，並放在海裏隨浪翻攪多時，再呈交給佛陀，佛陀甚至能一一辨別出這些灰燼原是樹的哪個部分、屬于哪個樹種、生長在哪個地方。
除此之外，佛陀還有許多其它方面的功德：所謂「身隨示神變」，是指佛陀能在千萬億等任何數量的化機前面各現一個化身；所謂；〔語普說神變」如前已釋，是說佛陀能隨順每一有情的語言和意願，開演佛法；所謂「意等持神變」，是說大師在作「世俗發心」時，能使一切有情，甚至螞蟻如此微小的生物也能了知其它有情的心思以及如來的意向；在作「出世間發心」時，則連「最後有」菩薩也無法知道佛陀的想法。
(帕繃喀大師又說，佛在說《佛母》時，曾將一切世界轉變成淨上。如是等等，佛的功德無量無邊。)
「悲功德」，如偉大的第七世嘉卻‧格桑嘉措所說：
「或有凡夫于自鍾愛偶爲瞋恨自在時，
亦行弒戮然汝恒念諸有情衆如獨子，
損惱之意下至少分心中久已拋棄故，
如我自愛較汝悲心縱然一分亦難及。」30
我們對自己的珍愛再怎麼深切，也比不上佛對有情悲愍心的一小部份。而且佛的悲心與我們有或增或減的悲心不同，不是見到受苦的有情才生起、沒有見到就不生起，因爲佛陀永遠觀見一切有情在受苦，所以他的大悲心也從不間斷，永遠地對有情運轉。佛陀的悲心，是早在入道以前就開始修習並獲究竟純熟的力量所致。由見于此，《百五十贊》中說：
「此一切衆生，惑縛無差別，
爲解衆生惑，尊久爲悲縛。」
《谛者品》中也說：
「觀見癡黑暗，常覆衆生心，
陷入生死獄，勝仙發悲心。」
④ 事業功德
對此，我們應按照《寶性論》中所說的九種譬喻來思惟：
「如帝釋鼓雲梵天，如日亦如摩尼寶，
如來猶如谷響者，亦如虛空與大地。」
當帝釋的影像不待功用和分別，映現在吠琉璃地面上時，小天神見到後都想獲得同樣的成就，于是去修集資糧以求獲得天主帝釋的果位；同樣的，當人們看到相好莊嚴的佛身時，也會想獲得佛身而積聚其因，這是佛身事業。
叁十叁天界中有一只大鼓，稱作「持力」，系由諸天神福德所成。該鼓不捶自響，發出法音，開演四法印，勸說天神們去追求解脫；同樣的，諸佛不需要有動機的造作，便能普宣佛語，將衆生安置于增上生和決定善中，爲有緣和可勘教化的衆生說法，這即是佛語事業。
猶如雲中降下的雨水能使禾苗生長，能使化機相續中的善根稼穑生長，是爲佛意事業，如是等等。31
此外，佛以示現身神變調伏有情，以語事業說法，藉由「無煩惱叁摩地」而行意事業。
簡言之，八地以下的菩薩需要依靠粗顯的功用，八地以上的菩薩仍需要微細的動機，所以無法作出同時利益一切有情的事業。佛的事業則不然，佛不需要有「我當饒益有情」這樣的動機和功用等。正如空中的月亮本身沒有分別心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不動，就會倒映出月影；同樣的，一旦化機的相續清淨、調伏的時機已到，佛的事業便會不假功用、自然而然地發生作用。(帕繃喀大師指出，所謂「佛的事業」，事實上是指「以自因智慧法身爲增上緣所生的白善功德。32」)
(二)法功德
諸位當中已學習過大論者，應思惟如見道無間道斷除自道本份障蓋的道理。…
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