..續本文上一頁不了解的人，可以想一想，以前所講佛所具有的不可思議功德是從那裏來的？這些功德是藉由滅、道等證法和數法才得以産生，所以法具有生出如是不可思議功德的功德。
(大師解釋說：總的說來，法寶是就滅谛及見、修無間道等五道、十地而言，但此處所說的法是以調伏自心爲主。所以，粗淺地說，如前所言，可以此「道次第」作爲代表。)
(叁)僧功德
以聲聞資糧道行人爲例，因爲對叁有生起厭離即入資糧道，培養「十叁種菩提資糧」33並獲得叁十七菩提分中的初叁分，爲了利他而顯現變化和神通等；加行道行人抽像地通達四谛十六行相；見道行人有現證空性等功德；修道行人逐漸斷除八十一種修所斷煩惱；證阿羅漢者功德更大；他們可以將物體由多變少；憑借地遍、水遍、火遍、風遍和空遍叁摩地顯現多種變化；能到臨任何有化機的地方。(帕繃喀大師說，聲聞阿羅漢也有無量功德：佛陀涅槃後，阿難調伏外道，在七日之內令八萬人見谛；近隱阿羅漢34說法時，有惡魔降下食雨和寶雨，又變化成舞者表演舞蹈，近隱爲她套上花鬓，加持成異常醜陋的面目。)35我們現在大多將「聲聞」看得很低微，但如果我們僅有聲聞的功德，恐怕也會被歸入大成就者之列。
菩薩的功德更是浩瀚無際。資糧道、加行道位「勝解行地」的菩薩，以聞、思、修抉擇空性義，因修習悲心、菩提心和甚深見，壓伏現前的能取、所取分別，圓滿第一阿僧祗劫資糧；見道位初地菩薩布施波羅蜜多修持爲最殊勝；修道位二地至十地的菩薩，隨著觀見法性的不斷深入，獲得其它九種波羅蜜多36的修持圓滿。
此外，初地菩薩能在一剎那間獲得十二種百功德：化一百身；每一化身有百位菩薩圍繞；能見百劫；震動百世界；入百種叁摩地；見百位佛；得百佛加持；化現一百佛剎；遊訪一百淨上；開啓一百法門；成熟百位有情和住世百劫。十二種功德一一對照，二地爲千，叁地爲十萬，四地爲百俱胝，五地爲千俱胝，六地爲十萬俱胝，七地爲百千俱胝那由他，八地爲十萬叁千大千世界微塵數，九地爲等同百萬阿僧祗世界微塵數，十地爲等同不可說不可說叁千大千世界微塵數。37(簡言之，不淨七地獲得圓滿第二阿僧祗劫資糧的功德，清淨叁地獲得圓滿第叁阿僧祗劫資糧的功德。如是等等，詳如各大經論所說，僧功德無量。)
辛二、由知差別之門皈依
由知差別之門皈依分六部份：
⑴ 體性差別
佛的定義是現證菩提者，亦即沒有任何障蓋、直見一切諸法真理的人。菩提一詞藏文爲「绛曲」，其中「绛」的意思是熟練，就像我們稱精于念誦爲熟練一樣，證德達到究竟亦名如是；法的定義是佛出世的結果，如佛轉四谛*輪時，「五賢士」相續中相應生起見道等種種證德，乃隨程度不同而異；僧的定義是修習佛法者。
⑵ 事業差別
佛的事業是講經說法；法的事業是斷除應斷之煩惱：僧的事業是從旁協助積極向善，例如，以身作則修法證果而爲他人楷模等等。
⑶ 信解差別
皈依時，對叁寶信解不同，如同渡江時對船師、航船和同行之人的態度；對佛，應當看成是供養承事的對象；對法，應看成是自心中應當現證的內容；對僧，應看成是如法同行的伴侶。
⑷ 修行差別
即將上述叁種信解用于實修。
⑸ 隨念差別
即按照《隨念叁寶經》中所說的內容，來憶念叁寶的功德。
⑹ 生福差別
佛的生福差別在于憑借一位補特伽羅就能增長福德；僧則是憑借多位補特伽羅增長福德。佛與僧是就補特伽羅而言；法是依靠非補特伽羅來增長福德。
所以，皈依佛是以供養和敬奉之心皈依；皈依法，是要令法在自己相續中生起而皈依。
辛叁、由承許之門皈依
由承許門皈依分叁個方面：承認佛爲開示皈依的大師：承許法是正皈依；承認僧是修行皈依的助伴。就像病人對醫師、藥物和護士寄予叁種不同的期望一樣。在相續中每生起一種斷、證正法，就能解脫一種怖畏，因此以法爲正皈依。
辛四、由不言有余之門皈依
以前，印度的阿阇黎部跋達悉地斯瓦彌兄弟二人，最初乃外道，爲了供養大自在天，前往崗底斯山，當他們目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛門，成爲大乘的大阿阇黎。之後，爲歌頌佛的卓越功德，造《殊勝贊》一文。應如贊中所說，以我們的大師爲皈依處，堅定不移地學習佛的教法；不以苯教和印度六師等佛法以外的對像爲皈依處。內道與外道的大師、教義及學習該教的僧伽，其勝劣之區別，如《殊勝贊》中所言：
「我舍諸余師，我皈依世尊，
若問是何故？尊無過具德。」
又說：
「于余外道教，雲何善思惟，
如是于怙主，我心起深信。」
《贊應贊》也說：
「何應趣應遮，何淨何雜染，
此是大雄教，與他言說別。」
藏地雖然沒有真正的印度外道，但有些自稱是佛教徒和學者的人，在遇到緊要關頭，或是爲了廣收徒衆，或顧全別人的面子，對信奉苯教或蠻夷宗教也覺得無所謂。這是認爲有兩種皈依處的做法，已舍棄了心中的皈依，而被摒出內道之列。
有些人說：「我愛好佛教，也愛好苯教。」然而苯教的大師、教義及其信徒並沒有堪作皈依的原因存在。苯教大師並不具備斷盡一切過失等功德，教義中連如何減輕煩惱的方法都沒有；雖然苯教的僧團表面上也受別解脫戒，但並沒有律儀的傳承，所以這叁者都不具足功德。苯教中連內道的皈依都沒有，所以不宜皈依。
(帕繃喀大師告誡說，佛、苯之間不應像吵架一樣，相互說一些貪自瞋他的話。重要的是，我們應當閱讀過去智者的權威論著，以了解苯教的起源，例如土觀‧達麻班雜(法金剛)38的著作《論一切宗派之源流與教義‧善說晶鏡》等。)苯教在祖師、教義、見地叁方面，混雜有外道的見地和修持，並剽竊佛經僞造成自己的經典，從古代生存下來流傳至今。這種低劣的教派絕不是求解脫者可以皈依和信任的對象。止貢，季丹貢波(世間依怙)39基于這些考量，說道：「在苯教的見修類文章中，有的說一切情器世間是從卵中出生，也有說是由卦象或自在天所創造，這都是外道邪見的流衍。」《噶當子法》40中說：
「外道苯教悉地速，暫樂終墮惡趣中，
外道苯教似爐火，稍近雖有安樂起，
若行接觸即焚燒。」
瑜伽自在傑‧密勒日巴也說：
「苯教根源爲邪法，具力龍魔之所創，
不入解脫究竟道，苯教乃是極劣種。
外內二道差別者，乃皈依處相徑庭，
內道皈依爲叁寶，外道梵王遍入天。
自身解脫輪回已，方能解脫他有情，
此惟佛陀正等覺；大自在等世間天，
自爲生死系縛故，雖有能力爲他人，
賜予暫時小悉地，解脫生死何能賜？」
又說：
「《白色十萬龍經》等，說于五部龍壇城，
願求成佛甚荒謬，龍者乃是畜生故。
「苯身普賢」等壇城，花樣雖多率皆是，
往昔藍裙班智達，所臆造之諸邪法。」
現在有些人將苯教的「辛拉沃噶」與觀自在視爲同一，並說一切有情皆諸佛化機之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒有壞處。這種說法只是自己被邪見惡習所染汙蒙蔽的過甚之辭。如果這不是過甚之辭，試問，畜生中也有佛菩薩的化身，如果仿效豬狗的行爲，是否也是有德無過呢？所以，凡是求善之人，應該將所有令人反胃的惡見像擦糞的石頭一樣丟棄，認定佛教的叁寶爲真正的皈依處，全心交付叁寶，這是最重要的。
簡言之，皈依並不是口中念誦的文句而已，皈依就好象罪犯向有權勢力的官員尋求庇護的心態一樣，因爲害怕惡趣與輪回，相信叁寶有能力拯救，企盼叁寶作爲依靠，這是皈依的標准。皈依是否在相續中生起，取決于是否已有這種心態。所以，在皈依的體性沒了解清楚前，先不要急著只是念完十萬遍皈依文，而應努力設法在相續中生起不造作的皈依因和體性等等。
皈依有兩種形式：以他相續中已成就的叁寶爲對像而祈求庇護的「普通皈依」，以及以未來在自相續將出現的叁寶爲對像而決心證取的「殊勝皈依」。每一種均有「叁士」個別的皈依作法。學習大論的人，應以「殊勝皈依」爲主而努力修習。如果到了修皈依的時候，向來所學卻派不上用場，與一般在家老先生的皈依沒有區別，這是聞思不能致用所犯的錯誤。
不懂經論的人，也應具足皈依的二因而全心全意信賴叁寶。具體作法應當如病人指望醫生、藥品和護士的態度來修。如能由具足二因之門至心信仰皈依處叁寶，便是在相續中生起了清淨皈依，因此這是最主要的。否則，計數念皈依偈也好，自稱是菩薩和持明者也好，都一無是處。正如噶當派祖師41所說：「睨視顧盼的上座，或許尚未入內道佛教徒之列。」
庚四、皈依利益
皈依利益有八種：(辛一)入內道佛子數；(辛二)爲一切律儀之基礎；(辛叁)滅盡往昔所集諸業障；(辛四)順易累積廣大福德；(辛五)人與非人不能爲害；(辛六)不墮惡趣；(辛七)無勞成就現前與究竟諸事；(辛八)速疾成佛。
辛一、入內道佛子數
修皈依時，不要像學舌一樣、流于空洞言詞，而是能至誠皈依。心中何時生起清淨皈依，何時即進入內道佛教徒之列。否則，即使…
《掌中解脫 第十二天 皈依——入聖教之門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…