..續本文上一頁計數滿十萬遍「皈依偈」，也不是內道中人。現在可以聽到很多人說念皈依計數，而很少有人要在心中生起皈依。以前達波地區有位比丘名叫「阿塔」，與朋友們一起念皈依偈計數。阿塔因認真思惟皈依的內涵，需時甚久；其它人卻只顧計數，念得飛快。即將念滿十萬遍的時候，他們都擔心阿塔念的次數不夠，問他念完多少，阿塔反問說：「難道你們只是在計算念皈依偈的次數嗎？〔(帕繃喀大師解釋說：修習皈依所緣而念誦計數，這才切實有益。)

　　辛二、爲一切律儀之基礎

　　不論我們受叁律儀中的任何一種律儀，都以皈依爲起始，否則戒體不生。正如大地是房舍的基礎及禾稼、果樹、森林等生長的所在，皈依是一切律儀生起的根基。

　　辛叁、滅盡往昔所集諸業障

　　心中若有皈依，過去造集的許多業障都將消盡，例如，「未生怨」王弒害已得不還果的父親「頻毗婆羅」(具色藏)，造下無間罪和近無間罪，因皈依佛陀，得以清淨業障。如佛經中反複再叁的講述，即便只是持誦諸佛的名號，或誦讀佛經，如誦持《般若經》一遞，也有清淨多劫罪障的功德。

　　辛四、順易累積廣大福德

　　皈依所致的利益和福德不可思議，《攝波羅蜜多論》中說：

　　「皈依福有色，叁界器猶狹。」

　　尤其佛乃殊勝福田，對佛種下的善根，縱然缺乏清淨的動機，也必然成爲證得圓滿菩提的因。《大悲白蓮華經》中提到：

　　「阿難，譬如某長者有一廣大良田，無諸岩石、樹根、荊棘及砂朱，善作耕耘。所選之種亦新鮮未腐，未受風吹日灼，不因斷裂、腐爛而損耗。此等種子應時播入田中，時時灌溉，或令幹燥，以一切種善護之。阿難，若彼長者後時複至田前，立于塍言：願汝種不成！願汝種不生！願不增長！我不需有果！我不需所得！阿難，于意何？彼長者能以言辭令彼等種不成種否？」答日：「不也，世尊！不也，如來！」複問：「彼果不成果否？不現前得否？」答日：「不也，世尊！不也，如來！」

　　佛說：「阿難！彼贊歎叁有、歡喜叁有者亦複如此，彼供佛己，發願永不以此善根成究竟涅槃，然不成究竟涅槃者無有是處。阿難！于佛所生之諸善根，不欲亦成涅槃果，我說彼等終成涅槃。如是乃至于佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅槃，我說彼等終成涅槃。」

　　辛五、人與非人不能爲害

　　皈依人與非人不能爲害。以前有外道修「風繩法」成就，企圖用風繩套住一位年輕的佛教居士，未能得逞；42印度有一人觸犯王法，被放逐到屍陀林中，以前凡是被扔進屍陀林的人，當晚就被食肉非人攫走吃掉，沒有一人存活，此人用一塊僧衣碎布放在頭上，並作皈依，遂免于非人之害。43

　　過去有個藏人牧民，在荒原迷路一天，遭到熊的攻擊，幾乎死去，他醒來時頭部已受到重創。後來有位上師問起他受傷的原因，便向上師陳述了遇險的經過，于是上師爲他開示「皈依」教授。後來有一天，他又再次與熊遭遇，便疾作皈依，那頭熊用鼻子嗅了嗅，居然聞不出人的氣味而走開了。

　　又如給孤獨長者的故事，他只是口誦「皈依偈」，便在夜晚看見逃離屍陀林的路，非人也無法傷害他，後來因爲禮拜一座外道神像而失去加持。44

　　有一小偷，窺知有人供養一位比丘布匹，便在夜間前來行竊，比丘設計捆綁住他的雙手，一邊口稱叁寶之名，一邊用棍子痛打叁下。小偷逃走後，來到一座橋梁下方，那座橋上經常有非人出沒。他覆誦先前比丘的話，暗自嘀咕道：「幸虧只有這叁句，要是更多，我今天就死定了。」當天晚上，沒有非人敢經過那座橋。

　　(帕繃喀大師例舉了這些故事，接著說道：我們面臨緊要關頭時不要恐慌，應衷心仰賴叁寶，以叁寶爲唯一的皈依處而修皈依。)

　　辛六、不墮惡趣

　　皈依能免墮生惡趣。以前有位天子，死後確定受生爲豬，臨終時向帝釋求救，但帝釋無力救助而轉求佛陀，佛陀開示了「皈依」教誡，後來天子依佛教誡在皈依中死去。後來帝釋觀察該天子死後受生在何處，由于各界天神祇能見到比自己低下的地方而無法看到上層天，帝釋無法在上層天發現他的蹤迹，便向佛請示，佛揭示說，他已受生在兜率天中。由此可見，〔皈依〕修法不僅使必然受生爲豬的天子免墮惡趣，還令讓他往生更高層的天界！現在我們口誦「皈依發心偈」時，不知道「皈依」法的重要性，總是東看西瞧、心生散亂；而在念「娑跋瓦」等觀空咒的時候，卻喜歡裝模作樣、故弄玄虛地閉閉眼睛，這反映出：我們根本不知道內道的入門和免墮惡趣的稀有方法在哪裏！

　　阿底峽尊者洞察皈依和業果的重要性，而開示這方面的教授，故而得到「皈依上師」和「業果上師」的稱謂。尊者聽說此事後言道：「單憑我的這個名字，也能利益聖教！」

　　所以，我們與其假裝修一修在臨終時使不上力的生圓次第，還不如修習清淨皈依，因爲它能保證我們下一輩子下墮惡趣。桑結繃曾說：

　　「總之死無常，心中若未生，

　　「集密」未爲深；心生死想時，

　　叁皈依亦深。」45

　　辛七、無勞成就現前與究竟諸事

　　隨願成就的方法，沒有比皈依更殊勝的了。正如菩薩熱振瓦46所說的那樣：「別太指望于人，而應啓請于天。」過去的大德，其暫時和究竟諸事一切都是依靠祈禱叁寶(天)而實現願望。以前熱振地方有個人，就是靠這個方法贏得訴訟等事。

　　辛八、速疾成佛

　　現在因作皈依而形成「造作等流果」，能使我們在今生中一遇到惡緣便立刻一心皈依。因爲心總是跟著習慣走，法爾如是；所以臨終之時，也能憶念佛陀。如《叁摩地王經》中所說：

　　「如是念能仁，佛身無量智，

　　常能修隨念，心趣注于此。」

　　又說：

　　「清淨身語意，常贊佛勝德，

　　如是修心續，晝夜見世怙。

　　若時病不安，受苦至于死，

　　念佛不退失，苦受莫能奪。」

　　(帕繃喀大師總結說，皈依不僅有上述利益，還能令一切生中獲暇滿身，遇皈依處，不離皈依行，學究竟道而在自相續中成就叁寶、速疾成佛。)

　　庚五、皈依學處

　　皈依學處可分兩種：(辛一)各別學處；(辛二)共同學處。

　　辛一、各別學處

　　各別學處中又分(壬一)應遮學處；(壬二)應修學處二種。

　　壬一、應遮學處

　　⑴ 不皈依世間天神

　　皈依佛後不可皈依世間天神。現在連一些比丘在遇到意外，窘困無奈時，也跑到世間天神像前，叩頭如倒蒜，這種行爲敗壞了佛弟子的聲譽。如前已述，如果認爲有兩種不同皈依處，將破壞自相續的皈依律儀，並被逐出內道的行列。

　　我們可以對天、龍、王魔、厲鬼等施以朵瑪及作香施、煙施，只是請他們作如法的助伴，而不必皈依。就像給別人送禮，請他們幫忙辦事，而不需皈依一樣。

　　⑵ 不損害有情

　　皈依法的人不應傷害有情。傷害的意思，不僅是指屠殺、捶打和掠奪等情節特別惡劣的事情，指派不正當的苛捐雜稅、以及虐待動物，如強迫牲畜超重馱負等，也是損害有情的行爲，不可以去做。

　　⑶ 不與外道共住

　　皈依僧後不可與外道交往。雖然在藏地並沒有真正的印度外道，但還是有與之類似的人，他們不信叁寶和業果，認爲這些都是善辯的上師、格西們捏造出來的。我們應避免與這類人深交。我們的見地尚不堅固，很有可能輕信他們的話而改變信念，所以應當與這些惡友保持距離。

　　某人在格西博朵巴面前提出他對佛陀降世的懷疑，當時格西善巧地反駁說：「那麼您的祖先德烏那貢也從未出現過。」此人說：「他是確有其人，因爲他留下某某手迹、某某遺物。」博朵瓦引用相同的理路說：「佛陀也留有這些遺規、這些經典！」此人才相信佛陀曾降臨于世。

　　壬二、應修學處

　　⑴ 恭敬佛像猶如大師

　　皈依佛後，對—切佛像都應想成是真正的佛，包括質地低劣或形狀醜陋的佛像，甚至「擦康」內的殘破佛像亦然。　《親友書》中說：

　　「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」

　　我們往往對來自印度的「利瑪」像47和銅像、金像等抱有很大的敬重，將這些佛像安置在佛龛的最深處；對泥等製成的佛像卻沒什麼信心，已殘破的佛像就放在堆垃圾的地方，准備有一天送到「擦康」。先輩祖師們說過，將佛像往外送，無異于將自己的福報往外推。

　　同樣的，唐卡一舊，就把緞質邊幅拆掉，卷起正中的畫面處理掉。這已暴露出當事者對叁寶缺乏信敬，內心已經腐爛。

　　⑵ 下至一字紙頁應敬如法寶

　　皈依法後，下自一字也應敬之如真正的法寶，否則生生世世將變成愚癡無知之輩等，過失極大。霞惹瓦曾說：

　　「我們對法任意戲弄，不恭敬法與法師，這是惡慧之因。我們現在已經夠愚昧了，不要再積集愚癡的因。如果將來比現在更愚癡，我們又該如何呢？」

　　我們通常把一枚五分硬幣看得比一張字紙更貴重。如果我們發現有錢掉入泥坑裏，會設法用長棍等物撈取，對字紙則不然。　　

　　以前嘉旺卻傑(佛王法主)48擔任基巧堪布49時，政府任命他負責「鐵虎年調查組」50。

　　當時他的辦公處堆滿了各地宗溪衆多的官書文契，每當要走動，像如廁的時候，他總是先搬移文件，空出一條信道才走，此做法應當效法。

　　⑶ 下至紅黃僧衣殘布應敬如僧寶

　　皈依僧後，對掉落在…

《掌中解脫 第十二天 皈依——入聖教之門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…