..续本文上一页不了解的人，可以想一想，以前所讲佛所具有的不可思议功德是从那里来的？这些功德是藉由灭、道等证法和数法才得以产生，所以法具有生出如是不可思议功德的功德。
(大师解释说：总的说来，法宝是就灭谛及见、修无间道等五道、十地而言，但此处所说的法是以调伏自心为主。所以，粗浅地说，如前所言，可以此「道次第」作为代表。)
(三)僧功德
以声闻资粮道行人为例，因为对三有生起厌离即入资粮道，培养「十三种菩提资粮」33并获得三十七菩提分中的初三分，为了利他而显现变化和神通等；加行道行人抽像地通达四谛十六行相；见道行人有现证空性等功德；修道行人逐渐断除八十一种修所断烦恼；证阿罗汉者功德更大；他们可以将物体由多变少；凭借地遍、水遍、火遍、风遍和空遍三摩地显现多种变化；能到临任何有化机的地方。(帕绷喀大师说，声闻阿罗汉也有无量功德：佛陀涅槃后，阿难调伏外道，在七日之内令八万人见谛；近隐阿罗汉34说法时，有恶魔降下食雨和宝雨，又变化成舞者表演舞蹈，近隐为她套上花鬓，加持成异常丑陋的面目。)35我们现在大多将「声闻」看得很低微，但如果我们仅有声闻的功德，恐怕也会被归入大成就者之列。
菩萨的功德更是浩瀚无际。资粮道、加行道位「胜解行地」的菩萨，以闻、思、修抉择空性义，因修习悲心、菩提心和甚深见，压伏现前的能取、所取分别，圆满第一阿僧祗劫资粮；见道位初地菩萨布施波罗蜜多修持为最殊胜；修道位二地至十地的菩萨，随着观见法性的不断深入，获得其它九种波罗蜜多36的修持圆满。
此外，初地菩萨能在一剎那间获得十二种百功德：化一百身；每一化身有百位菩萨围绕；能见百劫；震动百世界；入百种三摩地；见百位佛；得百佛加持；化现一百佛剎；游访一百净上；开启一百法门；成熟百位有情和住世百劫。十二种功德一一对照，二地为千，三地为十万，四地为百俱胝，五地为千俱胝，六地为十万俱胝，七地为百千俱胝那由他，八地为十万三千大千世界微尘数，九地为等同百万阿僧祗世界微尘数，十地为等同不可说不可说三千大千世界微尘数。37(简言之，不净七地获得圆满第二阿僧祗劫资粮的功德，清净三地获得圆满第三阿僧祗劫资粮的功德。如是等等，详如各大经论所说，僧功德无量。)
辛二、由知差别之门皈依
由知差别之门皈依分六部份：
⑴ 体性差别
佛的定义是现证菩提者，亦即没有任何障盖、直见一切诸法真理的人。菩提一词藏文为「绛曲」，其中「绛」的意思是熟练，就像我们称精于念诵为熟练一样，证德达到究竟亦名如是；法的定义是佛出世的结果，如佛转四谛*轮时，「五贤士」相续中相应生起见道等种种证德，乃随程度不同而异；僧的定义是修习佛法者。
⑵ 事业差别
佛的事业是讲经说法；法的事业是断除应断之烦恼：僧的事业是从旁协助积极向善，例如，以身作则修法证果而为他人楷模等等。
⑶ 信解差别
皈依时，对三宝信解不同，如同渡江时对船师、航船和同行之人的态度；对佛，应当看成是供养承事的对象；对法，应看成是自心中应当现证的内容；对僧，应看成是如法同行的伴侣。
⑷ 修行差别
即将上述三种信解用于实修。
⑸ 随念差别
即按照《随念三宝经》中所说的内容，来忆念三宝的功德。
⑹ 生福差别
佛的生福差别在于凭借一位补特伽罗就能增长福德；僧则是凭借多位补特伽罗增长福德。佛与僧是就补特伽罗而言；法是依靠非补特伽罗来增长福德。
所以，皈依佛是以供养和敬奉之心皈依；皈依法，是要令法在自己相续中生起而皈依。
辛三、由承许之门皈依
由承许门皈依分三个方面：承认佛为开示皈依的大师：承许法是正皈依；承认僧是修行皈依的助伴。就像病人对医师、药物和护士寄予三种不同的期望一样。在相续中每生起一种断、证正法，就能解脱一种怖畏，因此以法为正皈依。
辛四、由不言有余之门皈依
以前，印度的阿阇黎部跋达悉地斯瓦弥兄弟二人，最初乃外道，为了供养大自在天，前往岗底斯山，当他们目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛门，成为大乘的大阿阇黎。之后，为歌颂佛的卓越功德，造《殊胜赞》一文。应如赞中所说，以我们的大师为皈依处，坚定不移地学习佛的教法；不以苯教和印度六师等佛法以外的对像为皈依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽，其胜劣之区别，如《殊胜赞》中所言：
「我舍诸余师，我皈依世尊，
若问是何故？尊无过具德。」
又说：
「于余外道教，云何善思惟，
如是于怙主，我心起深信。」
《赞应赞》也说：
「何应趣应遮，何净何杂染，
此是大雄教，与他言说别。」
藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法，已舍弃了心中的皈依，而被摒出内道之列。
有些人说：「我爱好佛教，也爱好苯教。」然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。
(帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自瞋他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论着，以了解苯教的起源，例如土观‧达麻班杂(法金刚)38的著作《论一切宗派之源流与教义‧善说晶镜》等。)苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡，季丹贡波(世间依怙)39基于这些考量，说道：「在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。」《噶当子法》40中说：
「外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，
外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，
若行接触即焚烧。」
瑜伽自在杰‧密勒日巴也说：
「苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
外内二道差别者，乃皈依处相径庭，
内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
自为生死系缚故，虽有能力为他人，
赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐？」
又说：
「《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
「苯身普贤」等坛城，花样虽多率皆是，
往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。」
现在有些人将苯教的「辛拉沃噶」与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢？所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。
简言之，皈依并不是口中念诵的文句而已，皈依就好象罪犯向有权势力的官员寻求庇护的心态一样，因为害怕恶趣与轮回，相信三宝有能力拯救，企盼三宝作为依靠，这是皈依的标准。皈依是否在相续中生起，取决于是否已有这种心态。所以，在皈依的体性没了解清楚前，先不要急着只是念完十万遍皈依文，而应努力设法在相续中生起不造作的皈依因和体性等等。
皈依有两种形式：以他相续中已成就的三宝为对像而祈求庇护的「普通皈依」，以及以未来在自相续将出现的三宝为对像而决心证取的「殊胜皈依」。每一种均有「三士」个别的皈依作法。学习大论的人，应以「殊胜皈依」为主而努力修习。如果到了修皈依的时候，向来所学却派不上用场，与一般在家老先生的皈依没有区别，这是闻思不能致用所犯的错误。
不懂经论的人，也应具足皈依的二因而全心全意信赖三宝。具体作法应当如病人指望医生、药品和护士的态度来修。如能由具足二因之门至心信仰皈依处三宝，便是在相续中生起了清净皈依，因此这是最主要的。否则，计数念皈依偈也好，自称是菩萨和持明者也好，都一无是处。正如噶当派祖师41所说：「睨视顾盼的上座，或许尚未入内道佛教徒之列。」
庚四、皈依利益
皈依利益有八种：(辛一)入内道佛子数；(辛二)为一切律仪之基础；(辛三)灭尽往昔所集诸业障；(辛四)顺易累积广大福德；(辛五)人与非人不能为害；(辛六)不堕恶趣；(辛七)无劳成就现前与究竟诸事；(辛八)速疾成佛。
辛一、入内道佛子数
修皈依时，不要像学舌一样、流于空洞言词，而是能至诚皈依。心中何时生起清净皈依，何时即进入内道佛教徒之列。否则，即使…
《掌中解脱 第十二天 皈依——入圣教之门》全文未完，请进入下页继续阅读…