..续本文上一页陀的大悲不仅对众生没有亲疏之分，而且普作饶益，不论对方对佛是有恩还是无恩。事实上，佛陀对弱小的众生还特别悲悯。(帕绷喀大师总结说，如果我们所皈依的对象缺乏大悲心，想要得到保护也是枉然；由于佛陀具有大悲心，纵使不向之求助，佛陀也必然会救护。)
庚三、皈依量为几何
简单地解释了皈依因和皈依境之后，现在要接着讲皈依的量，分为以下四个方面：
辛一、由知功德之门皈依
我们应该在了解三宝各自的功德后作皈依，所以分三点来讲：佛功德、法功德和僧功德。
(一)佛功德
佛功德又可细分成身、语、意、事业四种功德：
① 身功德
佛身以三十二相、八十种好为庄严，即如《现观庄严论》中所说的「手足轮相具、足底如龟腹」等三十二相以及「佛爪赤铜色」等八十种好。「相」表拥有者为大丈夫；「好」为具有内在功德的象征。
若能思惟相、好体性的功德和因的功德等，会更有力量，所以在此我们按照《宝鬃论》中所说的教授来修：假如我们将独觉、有学和无学声闻、以及转轮王等世间所有的福德加起来，也只能成就佛身的一个「毛孔」；成就所有「毛孔」福德的一百倍方成一种「好」；成就所有「八十种好」福德的一百倍方成一种「相」；成就「三十二相」福德的一千倍方成「白毫相」；成就「白毫相」福
德的十万倍方成「顶髻相」；成就该相福德的一千兆倍方成「佛语梵音」。
此外，如来的相、好等全身各支分，均有说话的功能，宣讲佛法。顶髻和毛孔等也有心的功能，可以明见一切如所有和尽所有的所知境。因此，按照「道次第」传承祖师的规炬，「俱胝圆满乐善所生身」等三句，23每一句均可配合身、语、意来解释。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛语和佛意也同样周遍。所以说，一切世界映现于佛身，佛身周遍于一切世界，佛身秘密不可思议。经24中说：「智所周遍处，身亦如足覆。」
佛陀的顶髻通常在瞻仰时只有四指高，但如果真要加以测量，那是无法办到的。 《秘密不可思议经》中说，「持力」菩萨曾以神通向上飞越无量世界来观看，但始终无法见到如来顶髻的尖端，最后倦而返回。
佛陀的衣服不触及身体，总是离体四指左右，但前来觐见者均能清楚地见到佛身的轮廓；佛陀的双脚虽不碰地，但能清晰在地上留下*轮等纹路的足迹；如果虫蚁等正好进入佛的脚下，它们将在七日内沉浸于极大的快乐，然后从畜生道死殁往生天界。
此外，我们也应忆念《喻赞》中所说的那些功德：
「相庄严尊身，殊妙眼甘露，
如无云秋空，群星为庄严。
能仁具金色，法衣瑞严覆，
等同金山顶，为霞云缚缠。
尊怙无严饰，面轮极尤满，
离云满月轮，亦莫能及比。
尊口妙莲花，与日开敷莲，
蜂见疑为同，当如悬索转。
尊面具金色，洁白齿瑞严，
如净秋月光，照入金山隙。
应供尊右手，为轮相殊饰，
以手作抚慰，生死所怖人。
能仁游行时，双足如妙莲，
印画此地上，莲苑何能美？」
(帕绷喀大师说，此处如果要广修，应配合《现观庄严论》等经论中所说内容。)
② 语功德
佛语具有六十种音支，主要的如密续中所说：
「虽说一语音，各别现多相。」
文殊怙主大宗喀巴依据《谛者品》25的意趣说道：
「一切世界众有情，于一时中询诸疑，
于各各前尽所有，身语庄严同时现，
虽作事业息分别。」26
意思是说，即便各类众生同时向佛陀询问各种不同的问题，如来也能同时以一种声音，根据众生各自的语言和各自的根器来解答一切疑问。例如，广、中、略三种《佛母》27虽然是佛陀同时说的，但因为化机的关系，变成广、中、略三种形式。
此外，佛陀的声音不分远近都听得到。《秘密不可思议经》中说，目犍连为了测量佛语传播的距离，以神通力前往许多界，所到之处听到的声音，仍像在佛前听到的那般清晰，所以无法测定佛语传播的限度。
其它语功德，如《百五十赞》中说：
「观尊面可爱，从彼所听闻，
极和雅语音，如月汪甘露。
尊语能静息，贪尘如雨云；
拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟；
摧殷极无知，翳障如日光；
由摧我慢山，故亦等金刚。
见义故无欺，无过故随顺，
善缀故易解，尊语具善说‧
初闻尊之语，能夺闻者意，
次若正思惟，亦除诸贪痴。
庆慰诸匮乏，诸放逸所归，
今乐者厌离，尊语相称转。
能生智者喜，能增中者慧，
能摧下者翳，此语利众生。」
(帕绷喀大师又指出，佛语不仅具有上述功德，而且还有身与意的功用等，佛语秘密深不可测。)
③ 意功德
关于意功德的详细情况，应当参阅各大教典，了解十力、十八不共法等二十一种无漏智品类28功德。已经闻思过大论的人，也应将大论中广泛开示的内容在此加以利用而作思惟。简言之，意功德可分「智功德」和「悲功德」两种：
智功德，佛陀能在如所有性中入定的同时，明见一切尽所有法，如观手中庵没罗果。《赞应赞》中说：
「世尊堕时法，一切种生本，
如掌中酸果，是尊意行境。
诸法动非动，若一若种种，
如风行于空，尊意无所碍。」
比如说吧，过去释迦族有个名叫难达嘎的人去世之后，一些自然外道为他作超度法事，这些外道照往常风俗将死者召来现形并施予饮食，难达嘎的亲戚都信以为真。佛陀说，那是干阖婆「毗雅巴嘎」和药叉「桑噶达」等鬼神变化成死者的样子而来。但他们都不相信，于是大师命释迦族每户各带一个米袋来，内藏各户的姓名条。释迦族人照办了，因为户口众多，结果需要一头大象才能将那些米袋驮来，佛陀一个也不差地辨别出哪个米袋是属于哪一家的。至此，释迦族人才由衷生信。此事出自经典所说29。律典中也说，如果世界上所有的树被火烧成灰烬，并放在海里随浪翻搅多时，再呈交给佛陀，佛陀甚至能一一辨别出这些灰烬原是树的哪个部分、属于哪个树种、生长在哪个地方。
除此之外，佛陀还有许多其它方面的功德：所谓「身随示神变」，是指佛陀能在千万亿等任何数量的化机前面各现一个化身；所谓；〔语普说神变」如前已释，是说佛陀能随顺每一有情的语言和意愿，开演佛法；所谓「意等持神变」，是说大师在作「世俗发心」时，能使一切有情，甚至蚂蚁如此微小的生物也能了知其它有情的心思以及如来的意向；在作「出世间发心」时，则连「最后有」菩萨也无法知道佛陀的想法。
(帕绷喀大师又说，佛在说《佛母》时，曾将一切世界转变成净上。如是等等，佛的功德无量无边。)
「悲功德」，如伟大的第七世嘉却‧格桑嘉措所说：
「或有凡夫于自钟爱偶为瞋恨自在时，
亦行弒戮然汝恒念诸有情众如独子，
损恼之意下至少分心中久已拋弃故，
如我自爱较汝悲心纵然一分亦难及。」30
我们对自己的珍爱再怎么深切，也比不上佛对有情悲愍心的一小部份。而且佛的悲心与我们有或增或减的悲心不同，不是见到受苦的有情才生起、没有见到就不生起，因为佛陀永远观见一切有情在受苦，所以他的大悲心也从不间断，永远地对有情运转。佛陀的悲心，是早在入道以前就开始修习并获究竟纯熟的力量所致。由见于此，《百五十赞》中说：
「此一切众生，惑缚无差别，
为解众生惑，尊久为悲缚。」
《谛者品》中也说：
「观见痴黑暗，常覆众生心，
陷入生死狱，胜仙发悲心。」
④ 事业功德
对此，我们应按照《宝性论》中所说的九种譬喻来思惟：
「如帝释鼓云梵天，如日亦如摩尼宝，
如来犹如谷响者，亦如虚空与大地。」
当帝释的影像不待功用和分别，映现在吠琉璃地面上时，小天神见到后都想获得同样的成就，于是去修集资粮以求获得天主帝释的果位；同样的，当人们看到相好庄严的佛身时，也会想获得佛身而积聚其因，这是佛身事业。
三十三天界中有一只大鼓，称作「持力」，系由诸天神福德所成。该鼓不捶自响，发出法音，开演四法印，劝说天神们去追求解脱；同样的，诸佛不需要有动机的造作，便能普宣佛语，将众生安置于增上生和决定善中，为有缘和可勘教化的众生说法，这即是佛语事业。
犹如云中降下的雨水能使禾苗生长，能使化机相续中的善根稼穑生长，是为佛意事业，如是等等。31
此外，佛以示现身神变调伏有情，以语事业说法，藉由「无烦恼三摩地」而行意事业。
简言之，八地以下的菩萨需要依靠粗显的功用，八地以上的菩萨仍需要微细的动机，所以无法作出同时利益一切有情的事业。佛的事业则不然，佛不需要有「我当饶益有情」这样的动机和功用等。正如空中的月亮本身没有分别心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不动，就会倒映出月影；同样的，一旦化机的相续清净、调伏的时机已到，佛的事业便会不假功用、自然而然地发生作用。(帕绷喀大师指出，所谓「佛的事业」，事实上是指「以自因智慧法身为增上缘所生的白善功德。32」)
(二)法功德
诸位当中已学习过大论者，应思惟如见道无间道断除自道本份障盖的道理。…
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