..续本文上一页计数满十万遍「皈依偈」，也不是内道中人。现在可以听到很多人说念皈依计数，而很少有人要在心中生起皈依。以前达波地区有位比丘名叫「阿塔」，与朋友们一起念皈依偈计数。阿塔因认真思惟皈依的内涵，需时甚久；其它人却只顾计数，念得飞快。即将念满十万遍的时候，他们都担心阿塔念的次数不够，问他念完多少，阿塔反问说：「难道你们只是在计算念皈依偈的次数吗？〔(帕绷喀大师解释说：修习皈依所缘而念诵计数，这才切实有益。)

　　辛二、为一切律仪之基础

　　不论我们受三律仪中的任何一种律仪，都以皈依为起始，否则戒体不生。正如大地是房舍的基础及禾稼、果树、森林等生长的所在，皈依是一切律仪生起的根基。

　　辛三、灭尽往昔所集诸业障

　　心中若有皈依，过去造集的许多业障都将消尽，例如，「未生怨」王弒害已得不还果的父亲「频毗婆罗」(具色藏)，造下无间罪和近无间罪，因皈依佛陀，得以清净业障。如佛经中反复再三的讲述，即便只是持诵诸佛的名号，或诵读佛经，如诵持《般若经》一递，也有清净多劫罪障的功德。

　　辛四、顺易累积广大福德

　　皈依所致的利益和福德不可思议，《摄波罗蜜多论》中说：

　　「皈依福有色，三界器犹狭。」

　　尤其佛乃殊胜福田，对佛种下的善根，纵然缺乏清净的动机，也必然成为证得圆满菩提的因。《大悲白莲华经》中提到：

　　「阿难，譬如某长者有一广大良田，无诸岩石、树根、荆棘及砂朱，善作耕耘。所选之种亦新鲜未腐，未受风吹日灼，不因断裂、腐烂而损耗。此等种子应时播入田中，时时灌溉，或令干燥，以一切种善护之。阿难，若彼长者后时复至田前，立于塍言：愿汝种不成！愿汝种不生！愿不增长！我不需有果！我不需所得！阿难，于意何？彼长者能以言辞令彼等种不成种否？」答日：「不也，世尊！不也，如来！」复问：「彼果不成果否？不现前得否？」答日：「不也，世尊！不也，如来！」

　　佛说：「阿难！彼赞叹三有、欢喜三有者亦复如此，彼供佛己，发愿永不以此善根成究竟涅槃，然不成究竟涅槃者无有是处。阿难！于佛所生之诸善根，不欲亦成涅槃果，我说彼等终成涅槃。如是乃至于佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅槃，我说彼等终成涅槃。」

　　辛五、人与非人不能为害

　　皈依人与非人不能为害。以前有外道修「风绳法」成就，企图用风绳套住一位年轻的佛教居士，未能得逞；42印度有一人触犯王法，被放逐到尸陀林中，以前凡是被扔进尸陀林的人，当晚就被食肉非人攫走吃掉，没有一人存活，此人用一块僧衣碎布放在头上，并作皈依，遂免于非人之害。43

　　过去有个藏人牧民，在荒原迷路一天，遭到熊的攻击，几乎死去，他醒来时头部已受到重创。后来有位上师问起他受伤的原因，便向上师陈述了遇险的经过，于是上师为他开示「皈依」教授。后来有一天，他又再次与熊遭遇，便疾作皈依，那头熊用鼻子嗅了嗅，居然闻不出人的气味而走开了。

　　又如给孤独长者的故事，他只是口诵「皈依偈」，便在夜晚看见逃离尸陀林的路，非人也无法伤害他，后来因为礼拜一座外道神像而失去加持。44

　　有一小偷，窥知有人供养一位比丘布匹，便在夜间前来行窃，比丘设计捆绑住他的双手，一边口称三宝之名，一边用棍子痛打三下。小偷逃走后，来到一座桥梁下方，那座桥上经常有非人出没。他覆诵先前比丘的话，暗自嘀咕道：「幸亏只有这三句，要是更多，我今天就死定了。」当天晚上，没有非人敢经过那座桥。

　　(帕绷喀大师例举了这些故事，接着说道：我们面临紧要关头时不要恐慌，应衷心仰赖三宝，以三宝为唯一的皈依处而修皈依。)

　　辛六、不堕恶趣

　　皈依能免堕生恶趣。以前有位天子，死后确定受生为猪，临终时向帝释求救，但帝释无力救助而转求佛陀，佛陀开示了「皈依」教诫，后来天子依佛教诫在皈依中死去。后来帝释观察该天子死后受生在何处，由于各界天神祇能见到比自己低下的地方而无法看到上层天，帝释无法在上层天发现他的踪迹，便向佛请示，佛揭示说，他已受生在兜率天中。由此可见，〔皈依〕修法不仅使必然受生为猪的天子免堕恶趣，还令让他往生更高层的天界！现在我们口诵「皈依发心偈」时，不知道「皈依」法的重要性，总是东看西瞧、心生散乱；而在念「娑跋瓦」等观空咒的时候，却喜欢装模作样、故弄玄虚地闭闭眼睛，这反映出：我们根本不知道内道的入门和免堕恶趣的稀有方法在哪里！

　　阿底峡尊者洞察皈依和业果的重要性，而开示这方面的教授，故而得到「皈依上师」和「业果上师」的称谓。尊者听说此事后言道：「单凭我的这个名字，也能利益圣教！」

　　所以，我们与其假装修一修在临终时使不上力的生圆次第，还不如修习清净皈依，因为它能保证我们下一辈子下堕恶趣。桑结绷曾说：

　　「总之死无常，心中若未生，

　　「集密」未为深；心生死想时，

　　三皈依亦深。」45

　　辛七、无劳成就现前与究竟诸事

　　随愿成就的方法，没有比皈依更殊胜的了。正如菩萨热振瓦46所说的那样：「别太指望于人，而应启请于天。」过去的大德，其暂时和究竟诸事一切都是依靠祈祷三宝(天)而实现愿望。以前热振地方有个人，就是靠这个方法赢得诉讼等事。

　　辛八、速疾成佛

　　现在因作皈依而形成「造作等流果」，能使我们在今生中一遇到恶缘便立刻一心皈依。因为心总是跟着习惯走，法尔如是；所以临终之时，也能忆念佛陀。如《三摩地王经》中所说：

　　「如是念能仁，佛身无量智，

　　常能修随念，心趣注于此。」

　　又说：

　　「清净身语意，常赞佛胜德，

　　如是修心续，昼夜见世怙。

　　若时病不安，受苦至于死，

　　念佛不退失，苦受莫能夺。」

　　(帕绷喀大师总结说，皈依不仅有上述利益，还能令一切生中获暇满身，遇皈依处，不离皈依行，学究竟道而在自相续中成就三宝、速疾成佛。)

　　庚五、皈依学处

　　皈依学处可分两种：(辛一)各别学处；(辛二)共同学处。

　　辛一、各别学处

　　各别学处中又分(壬一)应遮学处；(壬二)应修学处二种。

　　壬一、应遮学处

　　⑴ 不皈依世间天神

　　皈依佛后不可皈依世间天神。现在连一些比丘在遇到意外，窘困无奈时，也跑到世间天神像前，叩头如倒蒜，这种行为败坏了佛弟子的声誉。如前已述，如果认为有两种不同皈依处，将破坏自相续的皈依律仪，并被逐出内道的行列。

　　我们可以对天、龙、王魔、厉鬼等施以朵玛及作香施、烟施，只是请他们作如法的助伴，而不必皈依。就像给别人送礼，请他们帮忙办事，而不需皈依一样。

　　⑵ 不损害有情

　　皈依法的人不应伤害有情。伤害的意思，不仅是指屠杀、捶打和掠夺等情节特别恶劣的事情，指派不正当的苛捐杂税、以及虐待动物，如强迫牲畜超重驮负等，也是损害有情的行为，不可以去做。

　　⑶ 不与外道共住

　　皈依僧后不可与外道交往。虽然在藏地并没有真正的印度外道，但还是有与之类似的人，他们不信三宝和业果，认为这些都是善辩的上师、格西们捏造出来的。我们应避免与这类人深交。我们的见地尚不坚固，很有可能轻信他们的话而改变信念，所以应当与这些恶友保持距离。

　　某人在格西博朵巴面前提出他对佛陀降世的怀疑，当时格西善巧地反驳说：「那么您的祖先德乌那贡也从未出现过。」此人说：「他是确有其人，因为他留下某某手迹、某某遗物。」博朵瓦引用相同的理路说：「佛陀也留有这些遗规、这些经典！」此人才相信佛陀曾降临于世。

　　壬二、应修学处

　　⑴ 恭敬佛像犹如大师

　　皈依佛后，对—切佛像都应想成是真正的佛，包括质地低劣或形状丑陋的佛像，甚至「擦康」内的残破佛像亦然。　《亲友书》中说：

　　「随工巧拙木造等，智者应供善逝像。」

　　我们往往对来自印度的「利玛」像47和铜像、金像等抱有很大的敬重，将这些佛像安置在佛龛的最深处；对泥等制成的佛像却没什么信心，已残破的佛像就放在堆垃圾的地方，准备有一天送到「擦康」。先辈祖师们说过，将佛像往外送，无异于将自己的福报往外推。

　　同样的，唐卡一旧，就把缎质边幅拆掉，卷起正中的画面处理掉。这已暴露出当事者对三宝缺乏信敬，内心已经腐烂。

　　⑵ 下至一字纸页应敬如法宝

　　皈依法后，下自一字也应敬之如真正的法宝，否则生生世世将变成愚痴无知之辈等，过失极大。霞惹瓦曾说：

　　「我们对法任意戏弄，不恭敬法与法师，这是恶慧之因。我们现在已经够愚昧了，不要再积集愚痴的因。如果将来比现在更愚痴，我们又该如何呢？」

　　我们通常把一枚五分硬币看得比一张字纸更贵重。如果我们发现有钱掉入泥坑里，会设法用长棍等物捞取，对字纸则不然。　　

　　以前嘉旺却杰(佛王法主)48担任基巧堪布49时，政府任命他负责「铁虎年调查组」50。

　　当时他的办公处堆满了各地宗溪众多的官书文契，每当要走动，像如厕的时候，他总是先搬移文件，空出一条信道才走，此做法应当效法。

　　⑶ 下至红黄僧衣残布应敬如僧宝

　　皈依僧后，对掉落在…

《掌中解脱 第十二天 皈依——入圣教之门》全文未完，请进入下页继续阅读…