..續本文上一頁道的黑塔山上。上師的瑜伽師弟子們看到這一情況，便問上師來者是誰，上師答道：「此人于五百五十二世前生中，一直都是大班智達身。現在爲榜噶拉法王善吉祥之子，但他卻不貪戀王位而前來求善行。大家都感到可貴，忙從座位上站起來迎接，才剛見面，王子便請求道：

　　「上師正士請存念！雖欲離家修解脫，

　　然因種姓高貴故，終遭系縛榜噶拉。

　　雖依勝敵、菩提賢，阿瓦都帝巴，明杜鵑，

　　諸得悉地之上師，然猶未能離王位。

　　今日受教至師前，請賜大乘發心灌。

　　決定解脫此系縛！ 」

　　上師聞言極爲喜悅，單獨爲他授「喜金剛」灌頂和全部教誡，經十叁日圓滿，並立密號爲〔智密金剛」。羅怙羅上師隨後計畫派遣八位赤身裸體，形狀可畏的男女成就者，隨同王子返回榜噶拉，以改變國王准備讓他繼承王位的想法，然後再將王子護送到阿瓦都帝巴上師那裏。王子便改換〔嘿汝嘎〕裝回國。當他走近王宮時，被衆人認了出來，大家都很害怕。這些男女瑜伽師作瘋狂相，奔跑跳躍曆時叁個月。大家知道王子已決意舍棄王位，都悲傷地流淚。特別是王子的父親說：

　　「噫唏我兒初誕時，見諸瑞相自思量，

　　能紹王位心歡喜，爲何今欲依林薮？ 」

　　王子答道：

　　「倘我如言繼王位，雖能須臾與父聚，

　　然非諸生皆父子，無大利益鑄大錯。

　　若我舍棄大王位，修習解脫菩提道，

　　一切生中安樂伴，故請聽許今得便。 」

　　王子母親便對國王言道：

　　「雖甚愛顧有何益？ 衆生首爲業力牽，

　　今可放舍如其願，願後生生永相聚。」

　　王子最後得蒙父母開許，于次日清晨由那些男女瑜伽師陪同，前往密林中阿瓦都帝巴上師處，學習〔中觀法〕，並獲得微細業果的教誡。從二十一歲至二十九歲間，專勤修行。簡言之，尊者能在上師跟前于一座上同時作聞、思、修叁者。《藍色小冊》12中也說：「追隨阿瓦都帝巴七年。」

　　金幢王宮下統轄十萬戶民衆，擁有二萬二千個浴池、七百二十座花園及五萬六千棵椰子樹。王城屬民有叁萬五千名，城牆共計七重，中間有叁百叁十座橋相連。王宮有二萬五千個金幢，中央殿頂有十叁層，國王受用富甲漢地「東君」王。然而像這樣擁有無上財富和權力的王位，卻被尊者棄之如唾塵而往求正法。我們的大師釋迦牟尼佛，得轉輪王位如掌中之物，但佛也棄之如唾塵而出家。對于這些事迹，我們應該仰慕學習。　

　　現在，如果有人對我們說：「放棄你的梵行吧，我將委任你做一個宗本。13〕有多少人能毫不遲疑地加以拒絕呢？許多人甚至連暗小寮房裏的雜物都難以割舍，更何況是王位呢？

　　如唾塵般拋棄王位後，尊者主要依止阿瓦都帝巴上師共計七年，並在許多其它得悉地的上師前學金剛乘，對全部經論和教誡均獲得善巧。當他萌發只有我最善巧密咒之念時，衆空行母在夢中向他出示了許多他以前從未見過的密典，從而將他的慢心破除。

　　當尊者自恃：「現在我應該作密咒梵行，以期即生獲得大印殊勝悉地。14」時，羅怙羅鞠多上師以神通力穿牆無礙，來到他的面前說道：「你爲何想舍棄有情去求成就？你必須出家，對聖教和許多衆生會有大利益。〕吉祥嘿汝嘎15也在面前虛空中顯現來勸請。我們的大師釋迦佛和怙主彌勒也在夢中勸其出家。就這樣，尊者于二十九歲時，請獲得加行道忍位的大衆部戒護上座爲親教師，出家受近圓戒。

　　尊者隨後依止一百五十七位上師，研習一切明處和顯密教典、教誡，特別是在法鍾 (？該字見５２頁第一行第一字)上師前，十二年中聽受並通曉八百卷(大毗婆沙論)16，此論總攝 毗奈耶四部等微細軌矩一切關要。此外，尊者對十八部各自的受食法、淨水法等微細規矩能 遍知無余，從而成爲印度十八部一切大衆的頂上摩尼寶。

　　聽受並掌握了當時印度所有的顯密正法之後，尊者經常思考這樣一個問題：「什麼是成佛的速道？」住在黑山秘窟的羅怙羅鞠多上師以神通力知道後，來到尊者的面前說：

　　「能親見到本尊和衆多曼荼羅天衆，獲得許多共同悉地，叁摩地不動如山，光是這些算不上什麼大成就。你應該專修慈心、悲心和菩提心，〔大悲觀自在〕是悲心之本尊，所以當依之爲本尊，並立下誓言：在輪回未空之前，我當利益有情。」

　　後來，尊者繞金剛座17時，在旋繞道上，見到有二尊泥像作問答狀。金剛座南方虛空中，出現二位童女，相貌勝過凡人身、如同天女，其中一位問道：「要想速疾成佛，當學何法？」另一位回答：「應學菩提心！」並說了一種很妙的修菩提心方法。尊者見狀便停止旋繞、側耳傾聽，像將水從一個器皿注入另一個器皿一樣，對他們的談話全能了解，當尊者住在阿阇黎龍猛所建的石院附近時，出現一老一少兩位婦女，老的對少的說：「要想迅速成佛，就應學菩提心！」在繞金剛座主殿時，寺檐下一座佛像出聲道：「喂，大德！要想速疾成佛，就應學慈心、悲心與菩提心！」在繞石院小屋時，一座像牙釋迦牟尼像也開口說道：「瑜伽師！一個人要想迅速成佛，就應學菩提心！」

　　隨後，尊者想知道，到底誰有全部的教授能使大寶菩提心未生令生、已生增長以臻究竟，于是作了探訪。當時，大金洲上師18被稱爲「菩提心之主」，爲了到金洲上師跟前去聽受全部的菩提心教授，尊者決定到金洲19去。

　　尊者隨一群從瞻部洲去金洲經商並熟知航海路線的商人出發，坐船在海上漂泊了十叁個月始抵目的地，當時，「極喜自在魔」對將來佛教的宏揚難以忍受，爲了阻止尊者獲得菩提心教授，他興風作浪使船偏離航道，並化作如山一般大的摩羯魚擋住去路，又從空中落下霹雳等等，造成很多嚴重的損害。爲此班智達乞叉底蘗沙向阿阇峽尊者猛力啓請，尊者便入〔紅降閻摩〕叁摩地調伏魔王與魔軍，如此方漸次抵達金洲。即使是像阿底峽尊者這樣才十八個月大，便能脫口說出精通菩提心的話的智者成就師，尚且要以這樣的苦行再加努力去求發菩提心教授。由此觀之，大乘道最主要的因素，除此大寶菩提心外再沒有別的，我們對此應獲得確定。

　　雖然在途中滯留達十叁個月之久，但尊者始終保持出家相未曾稍有破壞，不像我們這些人，出了寺院就換俗裝。出家人離寺外出，應該一直穿著出家裝，當知即使是這種外相也能利益聖教。現在的僧人朝山，一出寺院外牆便改著俗裝，手持長槍：不認識的人看到，還以爲是殺人越貨的強盜，不免令人心生憂懼。克珠一切智20曾說：

　　「袈裟法衣二件套，諸出家衆莊嚴身，

　　出家反作在家相，斯乃滅教之行徑。」

　　有些人說，我們只要重視內在的修心即可，在外表上隨心所欲亦無妨，但這種作法有損聖教整體的典範；因此，僧伽大衆的外表威儀必須做到寂靜、調柔。例如，聖阿說是21就是以他的威儀，將舍利弗置于真理之中的。

　　現在再接著講阿底峽尊者的故事。尊者到達金洲之後，遇見一些住在岸邊的禅師，他們是金洲大師的弟子。于是，師徒一行在那裏停留了十四天，並向那些禅師請教金洲上師的傳記。如果換作是我們的話，也許會立即到上師跟前去；尊者非但不這麼作，反而還去請教上師的傳記，這是向我們表明認真觀察上師的重要性。

　　禅師中有些人急忙地跑到金洲上師跟前，向上師禀告說：「最近，在東、西印度無人能比的大智者燃燈吉祥智22和他的一百二十五名弟子，經過十叁個月的艱難航行來到這裏，目的是爲了在師尊前，聽受《能生叁世一切佛之母》23和發願心與行心的大乘修心教授」。金洲說：「像這樣的大智者能降臨我們這個地方實在是太好了，應該出去迎接他。」當尊者師徒一行走近金洲上師所住的宮殿時，遠遠地看到一隊出家人，由金洲上師率領前來迎接。他們總共有五百九十七位，其中五百叁十五位是比丘，全穿著同樣顔色的叁法衣，拿著濾水瓶，優雅地持著錫杖，猶如阿羅漢一般，能引發人們的信心。他們由六十二位沙彌陪同，這一景象宛如世尊在世，羅漢圍繞，引發尊者師徒極大的信心，令大家感到歡喜之至。

　　尊者與乞叉底蘗沙班智達等善巧五明的班智達和善巧叁藏的比丘衆，如大衆部所贊歎的那樣，腳穿〔真米瑪〕24鞋，身著克什米爾紅花所染的叁法衣。一切以緣起25爲重故，他們手托著最大的、無有漏孔的鐵缽，可容下摩揭陀量製一升之水的銅濾水瓶，並持教主佛陀所贊歎時錫杖，如是等等，一切佳兆都妥善地具足了。所有人都帶著班智達帽，手持白拂，毫無我慢。一百二十五名弟子跟在尊者後面，不疏不密，中間保持可容一人的距離，宛如五彩霞帳，逐漸走近怙主金洲所在的地方。由于一切都很圓滿，這使善品天神們很高興，從空中降下缤紛的花雨。金洲所有的百姓，對于二位上師的事業心感希有、生大信心。

　　隨後，尊者將一只盛滿金、銀、珍珠、珊瑚、吠琉璃等寶物，內外透明的寶瓶作爲供養，獻到大金洲上師手中，這便構成了尊者能如瓶滿注地聽受修菩提心教授的緣起。

　　見面之後，金洲上師將尊者帶人「銀傘」寢宮中。爲重緣起，上師先授以《現觀莊嚴論》及教授，花十五座時間妥善解釋圓滿。師徒雙方相互間極爲尊重，連枕共居。26十二年中，尊者對彌勒傳給無著的《佛母般若波羅蜜經》27中的全部隱義，以及文殊傳給寂天的修自他相換菩提心的教授進行聽聞、思惟和修習，並達到究竟。在上師跟前，尊者心中生起了無造作的自他相換菩提心。上師也宣布他爲聖教之主，並授記他將前往藏地，培養那裏的弟子，上師說：

　　「勿住于此往北方，應往北方之雪域，」

　　乙叁、獲已于聖教所…

《掌中解脫 第二天 阿底峽尊者生平與藏地道次第引導的起源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…