..續本文上一頁我現在一下子認不出了。請您告訴大家，目前千萬不可說出迎請阿底峽的話，只說是來求學的。此處有位惹那阿迦惹上座，他的勢力很大，連阿底峽都要聽他的，這事絕不能讓他知道。現在可供養他半兩黃金，並告訴他：『我是從藏地來的，並不打算迎請班智達，只請您費心爲我推薦一位與班智達不相上下的學者。』我們必須小心行事，絕不能著急，慢慢地想辦法，等把尊者請到這裏後再作進一步的請求。」

　　于是，那錯與嘉‧准僧二人便前往上座惹那阿迦惹處，供上半兩黃金。那錯照著嘉‧准僧教他的話作了請求。上座很高興地說：

　　「這太好了，其實我也不是想硬把人才留在這裏，而是因爲其它班智達無法調伏有情。印度是佛教的發源地，如果讓阿底峽離開這裏的話，那麼一切有情的安樂就會減少。」

　　如是這般，說了許多安慰的話。一時間，藏人與阿底峽仍無法見面。

　　後來，大悲觀自在的化身從多方面安排了能使阿底峽去藏地的緣起。有一天，趁其它印度班智達和國王不注意，嘉‧准僧找了個閑靜的時辰，叫來那錯譯師，並帶他到阿底峽的寢室。他們在一肘寬的曼荼羅中央放上整塊黃金，周圍放上一堆堆散金，獻給尊者。譯師嘉‧准僧向尊者詳細講述了藏王如何如何地是位菩薩，法王叁代是如何宏法的，朗達瑪又是如何滅法的，僧團又是如何因爲喇欽波(貢巴饒色)的恩德而得到擴大的情況，以及拉喇嘛叔侄爲迎請尊者所經曆的痛苦，並轉達了耶協沃的口信；又談了目前藏地邪法是如何盛行的情況，最後才請求說：「現在藏王菩薩派遣這位大德來迎請怙主您前去，請勿再像去年那樣推辭了，請您以大悲心顧視一下藏地吧！」

　　尊者答道：「藏王真是一位菩薩！叁代法王是菩薩的化身。那位喇欽波也是位菩薩，否則的話，藏地的佛教就不會再度興起。那位拉喇嘛也是位菩薩，違背菩薩的命令是不可以的。我感到有愧于那位國王，他浪費了那麼多的人力和財物。雖然我對你們藏人心懷慈憫，但我已衰老，又掌管許多寺中鑰匙，另有許多未竟之事，恐怕難以赴藏。但我會作一下觀察，你們先將黃金收回吧！」

　　說完尊者仍將供養退還給他們。

　　然後，尊者出于對藏地化機(應度弟子)的悲憫，便對赴藏是否能利益佛教，以及對自己壽命是否會發生障難作了觀察。大悲觀自在和至尊度母等都說，此行必對聖教和有情極有利益，尤其是由一位居士來做這件事，更能産生很大的利益，但壽命卻會因爲赴藏而減少。當問及壽命會減少多少時，本尊們說，如果不赴藏能住世九十二歲，如果赴藏則不超過七十二歲。實際上是授記尊者的壽量將減少二十年。當時，尊者內心生起了不顧自己生命的大勇氣，心想：「如果能夠利益藏地，壽命縮短就讓它縮短吧！」

　　尊者明白：印度的所有僧衆和施主們都一致反對他赴藏，因爲他們擔心這樣一來會導致佛教在印度——佛教發祥地式微。于是尊者便以善巧方便，聲稱將赴金剛座等各大聖地廣作供養，絲毫不露出赴藏之意，然後再往返于各大聖地，將「文殊金剛」等許多有加持力的佛像，以及許多經典，交給一個商人——仲敦巴法王善巧方便的化身——悄悄請了出來。最後，尊者向上座提出請求，准許他短期去尼泊爾和藏地的衆多殊勝聖地朝禮。上座知道，尊者本人樂意到藏地去，藏地衆人又堅持要迎請，只得同意他短期赴藏。但是，他要那錯譯師發誓，一定要在叁年之內將尊者送回印度。

　　當尊者師徒一行離開印度到達跋薄宗時，拉尊親自率領叁百名騎士前來作盛大的歡迎。

　　(嘉 傑‧帕繃喀仁波切隨後詳細講述了他們見面後的情況，如衆人是如何一見面便油然生出信心、相續變得調柔，以及後來阿底峽與大譯師仁欽桑波會面的情況。)

　　過後一段時間，拉喇嘛绛曲沃鄭重啓請阿底峽。他流著眼淚，詳細講述了此間北方雪域中，叁代法王曆經千辛萬苦建立佛教的情況和後來朗達瑪滅佛的情況，以及他的祖先阿裏法王們不顧生命危險，在藏地重建佛教的情況；也談到現在仍有些人依密法攻擊毗奈耶，或依毗奈耶攻擊密法，視顯密二者如冷熱矛盾，各人憑自己的喜好行事的情況。特別是稱作「紅裙阿阇黎」和「綠裙阿阇黎」那二個人，對頭上盤髻的咒師開示「和合」和「超度」之法37，那樣的胡言亂行導致佛教衰敗到極點的情況，然後說道：

　　「大悲的尊者！您現在不必爲我們這些粗野的藏地化機開示那些甚深和稀有之法，請您先開示業果以作培養；特別是求您大悲攝受，爲我們開示一種您所親證的，能總括所有佛的顯密教典及注釋，而且包含全圓無誤之道、易于修持，能利益藏地全體民衆之法！」

　　最後，他還請問了一些細節問題，例如：行律儀38之身是否必須具足別解脫律儀？依靠單獨的方便或智慧能否成佛？可否爲未獲灌頂者講解密續？可否爲梵行者實授智慧灌頂？未獲金剛阿阇黎灌頂者可否作密法諸業？尊者對他所提的這些問題十分喜悅，爲此造了《菩提道燈論》，將一切顯密教典及注釋密意濃縮在短短的叁張紙中。論的開頭部分說：

　　「敬禮叁世一切佛，及彼正法與衆僧，

　　應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。 」

　　文中稱绛曲沃(菩提光)爲 「賢弟子」，並不是因爲他獻了很多供養，而是因爲他求法的方式令尊者感到十分的高興。我的大寶上師說，如果當時绛曲沃請求說：「您傳個灌頂吧！您傳個隨許39吧！」尊者是不會感到高興的。

　　像這樣以答疑的方式著出(菩提道燈論)後，流行于藏地的那些邪法和粗暴的行爲便立即自動消失了。

　　當尊者在阿裏上部宏法將滿叁年時，由于那錯譯師曾向上座立過誓言，譯師便勸請尊者返回印度，尊者也同意了，遂往南行至布森地方。

　　以前至尊度母曾一再對尊者說，在藏地依靠一位大居士能極大地饒益聖教，此時又一再說居士快要來了。于是，尊者天天關注著，並說：「我的居士還沒有出現，度母是不是在說妄語？」

　　有一天，當尊者被一位施主請去時，仲仁波切(指仲敦巴)來了。他先到尊者的住處，得知尊者被一位施主請去，但馬上就要返回的消息。仲仁波切說：「如果讓我選要早一剎那值遇大乘善知識，還是晚一剎那值遇大乘善知識，我甯願選前者，所以我不能耽擱，我要到尊者去的地方找他。」結果在半路上就和尊者相遇，仲仁波切先全身伏地作頂禮，隨後來到尊者跟前，尊者將手放置在他頭上，用梵語說了許多吉祥贊。那天早些時候，尊者曾對那位施主說：「我需要一份食品給我的居士。」因爲尊者從不食肉，所以那天的宴會食品是糌粑和酥油，尊者將帶回的那份賜給了仲仁波切。仲仁波切將糌粑吃了，將留下的酥油製成一盞能通宵燃燒的油燈，供在尊者的枕邊。據說從那時起，直至尊者圓寂，仲仁波切總是在尊者枕邊供上通宵燃燒的油燈，從不間斷。就在當天晚上，尊者爲仲仁波切灌頂，認定爲上首弟子。

　　後來，尊者等人逐漸從布森走到芒隅的濟仲地區，准備經尼泊爾返回印度時，前方發生大戰亂，擋住了去路，無法通行。仲敦巴設法迎請尊者返回藏地，那錯則設法請尊者回印度。由于途中發生戰亂不能前進，譯師感到十分棘手、異常焦慮。尊者安慰他說：「不必如此不安，你已經盡了努力卻做不到，是沒有過失的。」譯師聞言喜出望外，便請求道：「那麼請您返回藏地吧！」就這樣，尊者決意返藏。

　　當時途中發生戰亂，致使尊者無法赴印，乃全體藏民之福。由于尊者無法返回印度，那錯他們便致書上座。信中說明，根據上座的命令，他們護送尊者返回印度，但至尼泊爾邊界時，因半途發生動亂無法繼續前進，所以目前被迫返回藏地；他們允諾日後戰亂平息時再護送尊者回來；信上又說尊者抵藏後造了一部論，利生之事也極其廣大，所以最好能常住藏地，請示這樣做是否可行。隨信附上尊者親筆手書的(菩提道燈論)和許多黃金，派人專程送往印度。　　

　　當時的印度和我們藏地不同，他們的規矩是：班智達們定期集會，審查一年之中新問世的論著。按照座位順序將論文各頁依次下發，大家各讀一頁後，如果發現詞義均無過失，便上報國王，給作者頒發獎品，诏告天下可流通該篇論著。如果文句優美但文義有過失，便將該論系在狗尾上，把狗帶到城裏的街巷中遊行，以羞辱該論及其作者，並上報國王，诏告天王「後禁止傳布該論。尊者的著作本不需要作這樣的審查，但還是按當地規矩將《菩提道燈論》發給班智達們。由于《菩提道燈論》在短短的叁頁紙中，簡要而圓滿無誤地開示了一切顯密教典所诠譯的內容，且憑借此論能將一切佛經展現爲教授，故而得到班智達們的一致認可，大家備感驚訝，反應強烈，異口同聲地說：　　

　　「看來尊者到西藏去不僅對藏人有利，也對我們印度人有利。如果尊者住在印度，是不會造出這樣一部論著的，因爲我們印度人智慧和精進都很大。他考慮到西藏人愚鈍且精進微小，所以才會造出這樣一部詞少義豐的論著。」

　　上座惹那阿迦惹聽到這麼多贊同尊者住藏的言論，只好回書藏地說：

　　「既然班智達們作了這樣的贊歎，尊者本人也喜歡留在藏地，又有這麼大的利生事業，尊者可以留在藏地。請他造一部(菩提道燈論)的解釋給我們，作爲代替。」

　　消息傳到藏地，那錯喜不自勝，如釋重負，他說： 「上座強加給我，像山一樣的重任，從今天起總算可以擺脫了。」

　　(嘉 傑‧帕繃喀仁波切指出，現存的(丹珠爾)40，件，被稱作尊者造《自釋》41一文，有部分內容爲後人攙僞。)

　　尊者赴前藏之前，仲仁波切曾寫…

《掌中解脫 第二天 阿底峽尊者生平與藏地道次第引導的起源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…