..续本文上一页我现在一下子认不出了。请您告诉大家，目前千万不可说出迎请阿底峡的话，只说是来求学的。此处有位惹那阿迦惹上座，他的势力很大，连阿底峡都要听他的，这事绝不能让他知道。现在可供养他半两黄金，并告诉他：『我是从藏地来的，并不打算迎请班智达，只请您费心为我推荐一位与班智达不相上下的学者。』我们必须小心行事，绝不能着急，慢慢地想办法，等把尊者请到这里后再作进一步的请求。」
于是，那错与嘉‧准僧二人便前往上座惹那阿迦惹处，供上半两黄金。那错照着嘉‧准僧教他的话作了请求。上座很高兴地说：
「这太好了，其实我也不是想硬把人才留在这里，而是因为其它班智达无法调伏有情。印度是佛教的发源地，如果让阿底峡离开这里的话，那么一切有情的安乐就会减少。」
如是这般，说了许多安慰的话。一时间，藏人与阿底峡仍无法见面。
后来，大悲观自在的化身从多方面安排了能使阿底峡去藏地的缘起。有一天，趁其它印度班智达和国王不注意，嘉‧准僧找了个闲静的时辰，叫来那错译师，并带他到阿底峡的寝室。他们在一肘宽的曼荼罗中央放上整块黄金，周围放上一堆堆散金，献给尊者。译师嘉‧准僧向尊者详细讲述了藏王如何如何地是位菩萨，法王三代是如何宏法的，朗达玛又是如何灭法的，僧团又是如何因为喇钦波(贡巴饶色)的恩德而得到扩大的情况，以及拉喇嘛叔侄为迎请尊者所经历的痛苦，并转达了耶协沃的口信；又谈了目前藏地邪法是如何盛行的情况，最后才请求说：「现在藏王菩萨派遣这位大德来迎请怙主您前去，请勿再像去年那样推辞了，请您以大悲心顾视一下藏地吧！」
尊者答道：「藏王真是一位菩萨！三代法王是菩萨的化身。那位喇钦波也是位菩萨，否则的话，藏地的佛教就不会再度兴起。那位拉喇嘛也是位菩萨，违背菩萨的命令是不可以的。我感到有愧于那位国王，他浪费了那么多的人力和财物。虽然我对你们藏人心怀慈悯，但我已衰老，又掌管许多寺中钥匙，另有许多未竟之事，恐怕难以赴藏。但我会作一下观察，你们先将黄金收回吧！」
说完尊者仍将供养退还给他们。
然后，尊者出于对藏地化机(应度弟子)的悲悯，便对赴藏是否能利益佛教，以及对自己寿命是否会发生障难作了观察。大悲观自在和至尊度母等都说，此行必对圣教和有情极有利益，尤其是由一位居士来做这件事，更能产生很大的利益，但寿命却会因为赴藏而减少。当问及寿命会减少多少时，本尊们说，如果不赴藏能住世九十二岁，如果赴藏则不超过七十二岁。实际上是授记尊者的寿量将减少二十年。当时，尊者内心生起了不顾自己生命的大勇气，心想：「如果能够利益藏地，寿命缩短就让它缩短吧！」
尊者明白：印度的所有僧众和施主们都一致反对他赴藏，因为他们担心这样一来会导致佛教在印度——佛教发祥地式微。于是尊者便以善巧方便，声称将赴金刚座等各大圣地广作供养，丝毫不露出赴藏之意，然后再往返于各大圣地，将「文殊金刚」等许多有加持力的佛像，以及许多经典，交给一个商人——仲敦巴法王善巧方便的化身——悄悄请了出来。最后，尊者向上座提出请求，准许他短期去尼泊尔和藏地的众多殊胜圣地朝礼。上座知道，尊者本人乐意到藏地去，藏地众人又坚持要迎请，只得同意他短期赴藏。但是，他要那错译师发誓，一定要在三年之内将尊者送回印度。
当尊者师徒一行离开印度到达跋薄宗时，拉尊亲自率领三百名骑士前来作盛大的欢迎。
(嘉 杰‧帕绷喀仁波切随后详细讲述了他们见面后的情况，如众人是如何一见面便油然生出信心、相续变得调柔，以及后来阿底峡与大译师仁钦桑波会面的情况。)
过后一段时间，拉喇嘛绛曲沃郑重启请阿底峡。他流着眼泪，详细讲述了此间北方雪域中，三代法王历经千辛万苦建立佛教的情况和后来朗达玛灭佛的情况，以及他的祖先阿里法王们不顾生命危险，在藏地重建佛教的情况；也谈到现在仍有些人依密法攻击毗奈耶，或依毗奈耶攻击密法，视显密二者如冷热矛盾，各人凭自己的喜好行事的情况。特别是称作「红裙阿阇黎」和「绿裙阿阇黎」那二个人，对头上盘髻的咒师开示「和合」和「超度」之法37，那样的胡言乱行导致佛教衰败到极点的情况，然后说道：
「大悲的尊者！您现在不必为我们这些粗野的藏地化机开示那些甚深和稀有之法，请您先开示业果以作培养；特别是求您大悲摄受，为我们开示一种您所亲证的，能总括所有佛的显密教典及注释，而且包含全圆无误之道、易于修持，能利益藏地全体民众之法！」
最后，他还请问了一些细节问题，例如：行律仪38之身是否必须具足别解脱律仪？依靠单独的方便或智慧能否成佛？可否为未获灌顶者讲解密续？可否为梵行者实授智慧灌顶？未获金刚阿阇黎灌顶者可否作密法诸业？尊者对他所提的这些问题十分喜悦，为此造了《菩提道灯论》，将一切显密教典及注释密意浓缩在短短的三张纸中。论的开头部分说：
「敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧，
应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。 」
文中称绛曲沃(菩提光)为 「贤弟子」，并不是因为他献了很多供养，而是因为他求法的方式令尊者感到十分的高兴。我的大宝上师说，如果当时绛曲沃请求说：「您传个灌顶吧！您传个随许39吧！」尊者是不会感到高兴的。
像这样以答疑的方式着出(菩提道灯论)后，流行于藏地的那些邪法和粗暴的行为便立即自动消失了。
当尊者在阿里上部宏法将满三年时，由于那错译师曾向上座立过誓言，译师便劝请尊者返回印度，尊者也同意了，遂往南行至布森地方。
以前至尊度母曾一再对尊者说，在藏地依靠一位大居士能极大地饶益圣教，此时又一再说居士快要来了。于是，尊者天天关注着，并说：「我的居士还没有出现，度母是不是在说妄语？」
有一天，当尊者被一位施主请去时，仲仁波切(指仲敦巴)来了。他先到尊者的住处，得知尊者被一位施主请去，但马上就要返回的消息。仲仁波切说：「如果让我选要早一剎那值遇大乘善知识，还是晚一剎那值遇大乘善知识，我宁愿选前者，所以我不能耽搁，我要到尊者去的地方找他。」结果在半路上就和尊者相遇，仲仁波切先全身伏地作顶礼，随后来到尊者跟前，尊者将手放置在他头上，用梵语说了许多吉祥赞。那天早些时候，尊者曾对那位施主说：「我需要一份食品给我的居士。」因为尊者从不食肉，所以那天的宴会食品是糌粑和酥油，尊者将带回的那份赐给了仲仁波切。仲仁波切将糌粑吃了，将留下的酥油制成一盏能通宵燃烧的油灯，供在尊者的枕边。据说从那时起，直至尊者圆寂，仲仁波切总是在尊者枕边供上通宵燃烧的油灯，从不间断。就在当天晚上，尊者为仲仁波切灌顶，认定为上首弟子。
后来，尊者等人逐渐从布森走到芒隅的济仲地区，准备经尼泊尔返回印度时，前方发生大战乱，挡住了去路，无法通行。仲敦巴设法迎请尊者返回藏地，那错则设法请尊者回印度。由于途中发生战乱不能前进，译师感到十分棘手、异常焦虑。尊者安慰他说：「不必如此不安，你已经尽了努力却做不到，是没有过失的。」译师闻言喜出望外，便请求道：「那么请您返回藏地吧！」就这样，尊者决意返藏。
当时途中发生战乱，致使尊者无法赴印，乃全体藏民之福。由于尊者无法返回印度，那错他们便致书上座。信中说明，根据上座的命令，他们护送尊者返回印度，但至尼泊尔边界时，因半途发生动乱无法继续前进，所以目前被迫返回藏地；他们允诺日后战乱平息时再护送尊者回来；信上又说尊者抵藏后造了一部论，利生之事也极其广大，所以最好能常住藏地，请示这样做是否可行。随信附上尊者亲笔手书的(菩提道灯论)和许多黄金，派人专程送往印度。
当时的印度和我们藏地不同，他们的规矩是：班智达们定期集会，审查一年之中新问世的论着。按照座位顺序将论文各页依次下发，大家各读一页后，如果发现词义均无过失，便上报国王，给作者颁发奖品，诏告天下可流通该篇论着。如果文句优美但文义有过失，便将该论系在狗尾上，把狗带到城里的街巷中游行，以羞辱该论及其作者，并上报国王，诏告天王「后禁止传布该论。尊者的著作本不需要作这样的审查，但还是按当地规矩将《菩提道灯论》发给班智达们。由于《菩提道灯论》在短短的三页纸中，简要而圆满无误地开示了一切显密教典所诠译的内容，且凭借此论能将一切佛经展现为教授，故而得到班智达们的一致认可，大家备感惊讶，反应强烈，异口同声地说：
「看来尊者到西藏去不仅对藏人有利，也对我们印度人有利。如果尊者住在印度，是不会造出这样一部论着的，因为我们印度人智慧和精进都很大。他考虑到西藏人愚钝且精进微小，所以才会造出这样一部词少义丰的论着。」
上座惹那阿迦惹听到这么多赞同尊者住藏的言论，只好回书藏地说：
「既然班智达们作了这样的赞叹，尊者本人也喜欢留在藏地，又有这么大的利生事业，尊者可以留在藏地。请他造一部(菩提道灯论)的解释给我们，作为代替。」
消息传到藏地，那错喜不自胜，如释重负，他说： 「上座强加给我，像山一样的重任，从今天起总算可以摆脱了。」
(嘉 杰‧帕绷喀仁波切指出，现存的(丹珠尔)40，件，被称作尊者造《自释》41一文，有部分内容为后人搀伪。)
尊者赴前藏之前，仲仁波切曾写…
《掌中解脱 第二天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源》全文未完，请进入下页继续阅读…