..續本文上一頁以都成了法我。爲什麼如來藏、涅槃、佛也要破呢？因爲迷亂心前一有顯現，就起執著，連如來藏等大無爲法，都成了妄識的所取境，所以要破除。如果內心沒有迷亂，此即名佛，即名涅槃，有什麼可破的呢？本來如是。
因此，《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”妄識在執取、耽著時，必定落在二取當中，其所取的相當然不是真正的佛，因爲如來法身要離分別而見，不可妄執。如果你的心單純，道理也很簡單：萬法歸攝在識上，當下唯識無它，識生起的時候有見、相二分。在不通達空性的衆生的迷亂識前，只是現這麼一個相，再也沒有其他的了，到哪裏去尋找呢？
比如，現在大家都有心識，心前現這樣的相：有說話的聲音，有各種各樣的人、電腦、桌子、椅子等。在這裏所謂的真實有，也就這麼點東西。我們的迷亂識前無論顯現什麼樣的現相都是法我，因爲我們都還在夢中。看一個家，看一個城市，看所有的這一切，都認爲這是真實有的，從來沒有對這一切作過審察、遮破。
所謂的實執就是指心裏認爲這是我、那是瓶子等的念頭。我、瓶子等，是境，這個境就是二我；認爲這是我、瓶子等的念頭，是執著。所以對所破和攀緣所破的執著，沒有什麼確定不了的。
總之，認定所破：迷亂識前的顯現是理所破，執著顯現爲實法的心是道所破，此二都不離當下的心，沒有什麼確定不了的。
離一多因
並非觀察因和果，而是觀察諸法自體的正理。
比如以離一多因分析一個碗，不是對它的因或果作觀察，而是對當下顯現的碗的體性作觀察。
出處：在《楞伽經》《中觀莊嚴論》《入中論》《入般若波羅蜜多論》中都運用了這一正理。如《楞伽經》雲：“大慧！直至微塵之間觀察，亦不得實有，以無有故。聖者智慧之外，顛倒有牛角，不應妄執爲有。”又雲：“大慧！如是兔角者，是由觀待牛角。牛角析爲微塵，諸塵繼續分析，則無有極微的自相，彼觀待何者而成無有。”
《楞伽經》中佛說：大慧，這個碗你一直觀察到微塵，也得不到絲毫實法。爲何得不到呢？因爲本來沒有。如果它有，爲什麼得不到呢？從粗觀察到細，什麼也得不到。因爲實相中本來沒有它。聖者的智慧沒見到牛角，而在聖智之外，凡夫的心識顛倒地認爲真的有牛角。這只是凡夫心識的錯亂。真實中並沒有牛角。
一般人認爲牛角存在，兔角不存在。真實有的牛角，是這樣的形狀、硬度、顔色等。觀待牛角，兔角只是一個假名而已，並沒有兔角這個東西。其實在真實中，牛角同樣是沒有的。牛角分析到極微，會發現根本沒有牛角，所以不是觀待有的牛角而安立無的兔角，實相中牛角跟兔角一樣一無所有。
《中觀莊嚴論頌》雲：“自他所說法，此等真實中，離一及多故，無性如影像。”
“自他所說法”，指佛教和外道所說的種種法。比如外道說有神我、有微塵、有自在天、有四大種等。內道實事宗說有微塵、有刹那、有依他起識等等。他們所說的這些事物，在真實中是無自性的。理由：以理觀察時，任何一、多都不成立的緣故。
一個法若有自性，則要麼是一體(實一)，要麼是多體(實多)，必須承許其一。但是觀察時得不到一和多，所以無自性。
比如，如果承認碗是真實的法，那麼或者是一體，或者是多體。但是，以理觀察時，一成立不了，多也成立不了，所以碗不是真實有的。
釋詞：何謂“一、多”？若諸法有實體，則僅有一體和多體兩種情況，破除諸法一體或多體的正理，稱爲“離一多因”。
比如這裏有人嗎？假如有人，一定屬于男、女、黃門這叁類中的一種。如果不成立是男、女或黃門，那就沒有人。同樣的道理，諸法有實體嗎？假如有實體，那決定要麼是一體，要麼是多體。但以理觀察，一得不到，多也得不到，所以只是假相，不是實法。
以執爲實有的一件毛衣爲例來說明：
在不以勝義理觀察的情況下，所謂毛衣能起到遮體、保暖等的作用，是現量顯現的有事自相，但是以勝義理審察，則連極微塵許也不可得。具體而言，將毛衣分解後，只見到一根根毛線，毛衣消失無迹；再分解毛線，除了一大堆的毛塵，也找不到毛線的蹤迹；對毛塵繼續分析至最細量的極微，再將極微分析而消盡，成了只有一個虛空。
現在，我們重新審察世間中的一切現相。以毛衣爲例，一般人都這樣想：怎麼能說毛衣沒有呢？毛衣明明穿在我身上。它是純羊毛、還是百分之八十的羊毛，是緊身的、還是寬身的，是保暖的、還是不保暖的，是什麼顔色、款式等，諸如此類的相狀、作用都是有的。所以確實有一件真實的毛衣。我是以眼識現量見到，以身識現量觸到的。但是一作觀察只會讓你徹底失望，因爲一個微塵也得不到。
具體來說，把毛衣分解之後，只剩下一根根毛線，毛衣消失無迹；再分解毛線，除了一大堆毛塵，也找不到毛線的蹤迹；對于毛塵繼續分析到最小的微塵——極微，再把極微分析而消盡，成了只有一個虛空。這就說明，根本不能以凡夫心識前如是顯現而成立實有，因爲顯現的只是一個假相。
比如一件毛衣分解成五百根毛線，看到只有這五百根毛線時，毛衣的相就消失了。那麼這一根根毛線是不是實有的呢？每一根毛線又是由很多根絲組成，再把毛線分成一根根絲，見到只有一根根絲的時候，毛線的相也不見了。所以毛線只是假相，本來沒有毛線。一般人會以錯覺認爲真的有一根渾然一體、沒有間隙的絲。但是在顯微鏡下觀察，只見到一堆零零散散的毛塵。此時，所謂的絲當下也不見了。這證明絲還是假相，根本沒有絲。像這樣只要可分，就不是實體。
如此，分至後後階段，前前的法都不可得，就在當處彼將消失而不顯現，如同分析幻化的城市。器情萬法無不如此，若對形形色色的世間，觀察再觀察，一切都成了如芭蕉般絲毫無實；分析內在的諸識聚，心王、心所，即此等從所緣上分析，也變成多類，最終得不到絲毫實有分。由此將了知萬法皆空的真谛。
只要去分，分到後後階段，就知道前前階段的法只是假相，實際得不到。“就在當處”，比如將一個輪胎分成很多部分時，總體輪胎的相當下就沒有了。所以，就在當處它將消失。
“如同分析幻化的城市”，比如我們恍惚之間進入了一座幻化的城市，這裏有一座一百多層、高聳入雲的帝國大廈，很透亮的，有很多的男男女女，下面的街道上車水馬龍。這座幻化的城市有這樣的特點：不觀察時似乎實有，真正審察的時候，什麼都得不到。比如旁邊是玻璃窗，不去觸它的時候，好像真實存在，可是手指一觸過去，什麼都碰不到，這叫做幻化的城市。
其實，現實中的城市就是幻化的城市。但是我們的實執習氣太重，表現出的作用非常強大，所以處處都感覺非常真實。如果我們身在大都市，有林林總總無量無數的顯現。不必怕，運用離一多因都能一概破盡。人來了破人，車來了破車，看到商廈就破商廈，全部破光。破到最後會發現，確實是一個幻化的城市。這才知道眼前是一個虛幻不實的世界。
我們有必要對世界重新作審察，一審察就會發現得不到任何東西，只是如幻化的城市一般。《辨法法性論》中說，輪回法都是無而顯現。如果是有而現，凡夫的心識就成了見勝義的正量，那應成凡夫不必費任何功力，就自然成就。如果是本無而不現或有而不現呢？也不對，因爲沒有任何現相，就無法安立輪回，無法成立起執、造業和感苦。正確的認識是“無而現”，所以叫做“虛妄”。這就是世間法的本來面目。
舉例來說，假如面前出現了一個凶神惡煞，開始觀察：從他的頭一直分到腳，發現根本沒有一體的凶神。那有沒有一體的器官呢？再更細地分解，比如把心髒分成很多部分，只看到心房、心室，裏面有很多血管、肌肉、黏膜等，此時總體心髒的相就不見了。再深入地分解，只見到無數個細胞懸浮在虛空中，其他粗大的相蕩然無存，不但心髒沒影子，連血管、肌肉等也沒影子了！所以凶神惡煞只是一個假相而已。
器情萬法都是如此。對世間形形色色的法，只要不斷地觀察，一切都成了如芭蕉一樣得不到絲毫實法。南方有一種芭蕉樹，看起來很臃腫、結實。人們看到時都認爲裏面一定有東西，但是把芭蕉葉子一片一片地剝開，裏面什麼都沒有。同樣，對此廣大遼闊的世界，凡夫都認爲是實實在在有的，實際上若把這廣大的世界一層一層地分解，大到分一個地球，分一個星系，分十方世界；小到分一個家，分一間房，分一個碗，最終都得不到絲毫實法！
以上是分析外在的色法，下面分析內在的心法。
分析內在的眼耳鼻舌身意六識或心所，可以從時間、所緣境上分。若從時間上分，就會發現只是一個個前後不同的心，就像林蔭道上從前到後排列的一棵棵樹那樣，這些體性不同的法不會成爲一體，所以只是對很多個刹那識的積聚安立心王、心所總體的假名。按照這樣愈分愈細，最終分到無分刹那時仍然無法成立，這樣就將內在心法徹底抉擇成空性了。由此會了知萬法都是空性。
破諸法實有一體、多體的步驟：
在破一和破多當中，先破一，再破多。由于“多”是由“一”組成，離“一”則無“多”，因此只需破“一”。
破“一”時，先破粗，再破細。粗的色心二法，從方位和時間上分解，若可分，則不是一體；若不可分，則到了無分的微塵和刹那的層面。因此，重點是破除勝義中實有無分微塵和刹那。
作觀察時要按照這樣的次序進行，首先破“一”，破除了“一”、“多”就立不住腳。因爲“多”是由“一”組成的，連“一”都沒有，哪來的“多”呢？比…
《中觀綱要(智圓法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…