..續本文上一頁。他把身體硬擠進模子裏，然後我們說：尊者您請當心！別鑽不出來。或者惡作劇般地在模子上安一把鎖，尊者就出不來了。不可能是這樣。實際上在阿底峽尊者面前，身體和泥像的模子平等是空性的。

　　米拉日巴曾經融入牛角，牛角沒有變大，尊者的身體也沒有縮小。這根本不是我們所認爲的，開始是很大的身體，慢慢縮小，縮到牛角裏去了。這都是現證空性的表現。

　　所以，須知實相中本來沒有一、多、大、小等的自性，在一法不成的空性中可以無礙地顯現一切。這些在登地之後就開始出現了，到了一地本事就大了，一刹那當中了知前後各一百劫，不動本處就能分身去一百個佛刹，一刹那中爲一百個人說法。一地以上，功德地地增勝。

　　爲什麼說佛的境界最不可思議呢？比如佛是圓音說法，一個音聲裏含有無量音聲海，而且以一個音聲說法，無量有情都隨類而得解，這是不可思議的境界。到了佛地已經登峰造極，在一法不成的空性中可以最極自在地顯現。

　　因此，一年以十二個月分，一個月以叁十天分，一天以二十四小時分，一小時以六十分鍾分，這樣分析下去，最終將到達不可再分的最短刹那，稱之爲無分刹那。此即是時間的邊際，構成時間的基元。

　　一年以十二個月來分，一個月以叁十天來分，一天以二十四個小時來分，一小時以六十分鍾分，這樣分下去，最終會到達不可再分的時間終極狀態，稱它爲無分刹那。這就是時間的邊際，構成時間的基元。

　　名言中分析到最終的究竟量就到此爲止，不能再分下去了，一過去你就會失望。分到無分的微塵、無分的刹那爲止。

　　對于無分刹那，不分析，僅僅安住時間的最短邊際；再分析，就成爲虛空，得不到任何事物。因此，凡是承認時間方面的安立，到無分刹那爲止，就不能繼續再分，一經分析，就像盜賊步入米拉日巴的山洞那樣，除了失望之外，不會有任何所得。如果想進一步探求，這無分刹那一分析，就到了自性本來空寂之中，這時便觸到了諸法本源的究竟處。所以，經中“萬法如芭蕉”，是針對“逐步觀察最終成爲空性”而宣說的。

　　對無分刹那，若不分析，就安住在時間最小量的終極上；若再分析，則成爲虛空，得不到任何事物。

　　爲什麼說萬法在勝義中是空性，就是這個道理。最終都成了空性，並不像內外道的實事宗認爲的那樣，勝義中還有無分微塵、依他起識或者外道說的神我、自性等。他們心裏一直執著最終有不空的事物存在，或者要有實有的顯現之源才能顯現萬法。他們都還落在實有的觀念裏，因此都叫實事宗。中觀派對此一概破盡，否則就無法信解萬法皆是一味的空性。

　　因此，凡是承認時間方面的安立，到無分刹那爲止，就不能繼續再分。一經分析，就像盜賊進入米拉日巴的山洞一樣，除了失望之外，不會有任何所獲。譬如，盜賊看到一個修行人住的山洞，晚上就去偷，他想：好一點，可以得到半兩金子；差一點，如果是個窮喇嘛，起碼可以得到一斤酥油、一張羊毛毯。這樣抱著有所得的心理，進了米拉日巴的山洞，左摸一下，右摸一下，摸了半個小時，什麼都沒得到。不甘心地想：是不是在牆洞裏或老鼠洞裏面藏著？又到處去摸。摸到天亮，依然什麼也沒得到。

　　比喻意爲，器情世界若分析再分析，除了失望之外，不會得到一丁點兒的東西，所以叫“不可得”。如果想進一步探求，這個無分刹那一分析，就不存在了，那觸到什麼？就觸到自性本來空寂之中了，這時便觸到了諸法本源的究竟處。

　　這是往甚深的方面探求，最終要觸證空性，到達諸法本來空寂當中。這裏面沒有絲毫可得。用分別心在虛空裏抓，什麼都抓不到！

　　所以，佛說：萬法如芭蕉。是空心的芭蕉！開始誤以爲那麼大的芭蕉樹，裏面肯定能得到一點東西，但是一片一片的葉子剝開來，最後“空空如也”，什麼也沒得到。現在，用智慧逐步地觀察山河大地、男女老少等器情世間，最終都成爲空性。

物質的悖論

　　此處所說的“物質的悖論”，是指我們以佛教的正理作觀察，會發現一件驚人的事，就是：如果在根本上承許物質實有，則物質世界的一切現象和規律都無法成立。從這裏會深刻地信解一切只是夢中色法般的影像，並無真實的法。

　　下面開演物質十大悖論：

第一、體積上的悖論

　　首先記住一條規律：凡是可分的法，就不是實體的一。也就是說，如果一個法有很多的部分，那麼這個法就只是對這多個部分的積聚安立總體的假名，此外不會有實體存在。這樣觀察一切物體，如果它有上、下、左、右等方位的部分，那就僅僅是對這多個部分的積聚安立總體的假名，而不是實有的法。由此便認識到，若承許有實體的物質存在，則一定是以無方分的形態存在，對此稱爲“無分微塵”或“極微”。

　　接下來觀察：極微的體積只有兩種情況，或者體積爲零，或者體積不爲零。如果體積不爲零，也就是有數量，無論它多麼微小，也必定在各個維數上有一定的數量。比如一維上如果是一條有長度的線段，那就有兩個端點，而成了可分。二維上如果有面積，那就有內部、邊緣和上下左右等的部分，因而可分。如果是叁維上有體積的物體，也肯定在長、寬、高等的維數上有數量，由此也成了可分。

　　大家想一下，一個物體處在叁維空間中有體積的話，就有長、寬、高等上的數量，由此在它上面一定有不同的點，也就成了可分。如果體積爲零，那就不占據空間，在虛空中也就沒有它的存在，怎麼能說是實有呢？這是第一個悖論。

　　有人問：空間中的一個點不是既沒有體積，又占據空間嗎？

　　答：這只是想象，而不是事實。因爲第六意識可以做種種不符合事實的想象，比如可以想象兔子頭上有角、烏龜身上長出了毛等等，也可以想象沒有體積的點占據了空間的一個位置，事實上誰能找到這樣的點呢？以平面上的情況來說，你能用鉛筆畫出面積爲零的點嗎？凡是能畫出的東西，哪怕再小，都有面積。沒有面積是絕對畫不出的，既然畫不出，也就找不到它。但書本和老師告訴你畫的那一點就叫做點，沒有面積。你也不假思索地接受了，但這不是事實。

第二、形狀上的悖論

　　宏觀上的物體都是可見的，有長、短、方、圓等的種種形狀，由此就能辨認出這是山、那是河，或者是人、是橋、是貓、是狗、是電腦、是杯子等等。任何物體呈現在我們眼前時，都是可見的、可觸摸的，必定有它的形狀。也就是說，由于眼睛所取的物體的相有上、下、左、右等各種不同的部分，才組合成可以見到的形象。

　　而現在落到微觀上觀察，發現無法成立形體。因爲實有的物體只能是沒有方分的微塵。既然沒有上、下、左、右等各方位的部分，那就不可能顯現出任何形狀，因此成了沒“面目”的東西，根本看不到。

　　比如看到一張臉，一定是看到了眉毛、眼睛、鼻子等，有臉部的各部分才組成總體臉的形象。如果這張臉沒有上、下、左、右等的部分，怎麼會呈現眉毛、眼睛、鼻子等的支分以及總體的面相呢？決定成了沒有任何形狀而無法見到的東西。這樣就知道，凡是不可分的物體，就沒有形狀，絕對見不到。

　　而且不可分的物體也絕對觸摸不到。比如盲人摸一本書，能摸出這本書是長方體，因爲它有上、下、左、右等的部分，手摸上去有不同的面，可以判斷這是長方體。但如果在一個物體上沒有任何方位的部分，怎麼能接觸到呢？凡是能接觸到的東西，都有接觸面；有一個面出現，就有多個面，因爲不可能孤立地出現一個面，比如出現了上面，就有下面等；有多個面就成了可分，而不是實法。

　　從這裏可以推出，只要是以人眼借助儀器觀察到的物質，一定都有形狀而成爲可分。所以所觀察到的都是虛假的相，而不是真實。有人說：這是放大了千萬倍之後看到的形象，並不是原有的形象。回答：無論放大多少倍，和原有的物質相比，只有大小的差別，而沒有有形和無形的差別。如果原有的物質沒有形狀，那就見不到，這樣無論放大多少倍仍然見不到，因爲無形的東西是不可被放大的，或者儀器不可能使無形成爲有形。

　　總之，凡是被實驗觀察到的現相，都決定有形狀；而有形狀就成了可分；由于可分，就不是真實的法。所以，以人眼借助儀器永遠見不到萬法的實相。

第叁、運動上的悖論

　　在宏觀世界裏，能看到各種各樣的運動，比如直線運動、圓周運動、曲線運動等等，且運動的形式、速度、軌迹等是多樣的。所以在宏觀上確實存在運動的現象。

　　這裏要把握一個關鍵：必須“取前舍後”才有運動。比如一輛車向前開進，一定是車頭取到了跟它相鄰的點，而車尾舍離了跟它相鄰的點，這樣才有向前的運動。就像我們走路，腳的前端取前一點、後端舍後一點，才有身體的前進。

　　微觀上，一輛車的運行實際是一堆極微的運行。如果極微沒有向前運行，則不可能在宏觀上看到一輛車的前進。現在觀察在一個極微上能否成立運動。如果極微向前運動，則必定在取它的前點、舍它的後點。這個前點和後點要麼是一個，要麼是兩個。如果是一個，這不成立，因爲前點是所取，後點是所舍，取和舍不同。如果是兩點，那這兩點之間就有距離，證明中間的極微有長度，因而可分。所以，極微不成立是實法。

第四、位移上的悖論

　　宏觀上確實存在著物體的位移。譬如一輛長10米的車，向著東方行駛，很快它經過了105米，這就表明這輛車經過了10米、10米、再10米……10個10米過後，再經過5米，宏觀上能看到是這樣一段一段累加起來的。

　　但是落在微觀上，如果承許實有物質，那決定只能以無方分的極微形態存在，而且要承許極微在一段時間後發生了一段位移。極…

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