..續本文上一頁俱成立者，以诠自之語，是變爲自己所投之投其他法遮止之遮無故。應如彼者，有法即是彼故。
又有人說：遮止(诠)之一，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，直接投其他法，爲遮非是之性相；遮止之一，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，不直接投其他法，爲遮無之性相。對此說，指出過失者。
有人說：以胖天授白天不食作爲有法，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，應是直接投其他法，是遮非是故。此理若不成立，仍以彼作爲有法，應是彼者，遮止之一，是物故。此說不合理者，彼爲常住故。若根本許，則以彼言胖天授白天不食之語，應直接投胖天授夜晚進食。蓋以诠胖天授白天不食之語，于自己所遮之遮止處，是直接投其他法故。若許，則以如此之語，應直接诠表胖天授夜晚進食，汝已許故，此爲不能承認者也。
複次，爾之性相應不合理，蓋以诠自之語，于自己所遮之遮止處，變爲自所投之成立(表诠)其他法，有一爲間接投之遮非是故。此理若不成立，則應如彼者，“遮止(诠)以義顯”之文義成立故。
複次，以否定非是我之無我作爲有法，應爲遮非是，是遮止之一，以诠自之語，于自己之所遮之遮止處，是直接投其他法故。此因理之第一段已成立，所不能許者，是遮無故。第二段因理若不成立，則以否定非是無我之無我作爲有法，應是彼者，以诠自之語，于自己所遮非是無我之遮止處，是直接投其他法故。此理若不成立，則仍以彼作爲有法應是彼者，以诠自之語，于自己所遮非是無我之遮止處，是直接投其他法無我故。若言此理不遍，應言此理有遍者，彼由瓶所空之地方，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，若直接投其他法地方，以诠彼自之語，于自己所遮之遮止處，皆直接投其他法故。此理若不成立，應是彼者，由瓶所空(即排除瓶)之彼地方，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，是直接投其他法故。此理若不成立，則以由瓶所空之地方作爲有法，應是彼者，爲遮非是故。其周遍之理，應往置根本性相處。于不遍處根本因若不成立，則否定非是無我之彼無我，以诠自之語，于自己所遮非是無我之遮止處，應是直接投其他法，蓋以彼遮止自之所遮非是無我之一，以彼直接投無我故。第二因理若不成立，彼應是彼者，則以诠否定非是瓶之語，直接投瓶故。
有人說：遮止之一，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，投成立(表诠)他法，爲遮非是之性相；遮止之一，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，不投成立他法，爲遮無之性相，爲反诘此說，則以否定非是瓶作爲有法、應是所置第一性相之後半截，爲遮非是故。此理若不成立，仍以彼作爲有法，應是彼，是遮與物之相符事故。遮止之一，是物故。後因理若不成立，則仍以彼作爲有法，應是彼者，是瓶故，複爲否定非是瓶故。此理若不成立，則否定非是瓶爾應是爾，瓶是瓶故。若根本許，則以否定非是瓶作爲有法，以诠自之語，應(表)诠成立其他法，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，诠成立其他法故。此理若不成立，則仍以彼作爲有法，應是彼者，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，投成立(表诠)其他法故。此是正因。若許，倘若诠瓶，則應皆爲表诠，以诠瓶之語，诠成立其他法故。汝已許因理。若許，則凡是以量識了解瓶之補特伽羅，應必須是以量識了解成立 (表诠)之補特伽羅，汝已許故。所不能許者，蓋有必須就成立瓶以建立表诠真正所表之補特伽羅故。
複次，以由常與物二者所空之瓶作爲有法，以诠自主語，于自己所遮之遮止處，應是投成立其他法，是遮非是故，此複爲變爲遮止之物故。若許前理。則以此種瓶作爲有法，以诠自之語，于自己所遮之遮止處，應未投成立其他法。以诠自之語，應未投成立其他法者，以诠自之語。不投成立故。此理若不成立，仍以彼作爲有法，應是彼者，以诠爾之語，未诠成立故。對此，
彼雲：以常與物二所空之瓶作爲有法，以诠自之語。應投成立其他法。以诠自之語，投變爲自己所投成立其他法故。此說不遍。若爾則對彼言：以由常物二所空之瓶作爲有法，以诠爾之語，應诠表無我，以诠爾之語，應诠變爲自所投之無我。汝已許此周遍也，此理若不成立，則仍以常與物二所空之瓶作爲有法，以诠爾之語，應诠變爲自所投之無我。以诠爾之語，诠表變爲自己所诠之無我故，此理若不成立。仍以彼作爲有法，應是彼，有诠爾之語故。若許前理，則凡是能诠語，應皆诠無我，汝已許故。所不能許者，蓋有未诠無我之能诠語故。此理若不成立，則應是彼者，蓋有未以量識認定無我之補特伽羅故。
又彼雲：凡爾是爾自身，皆應是否定非是爾。否定非是爾；凡瓶是瓶，必須皆是否定非是瓶，否定非是瓶。此說不遍。若許。則以變爲成立之瓶作爲有法，應是否定爾非是，爾否定爾非是，爾是爾自身故。汝已許此周遍也，此理若不成立，則以變爲成立之瓶作爲有法，應是變爲成立之瓶。是成立與瓶二者故。若根本許，則以變爲成立否定非是瓶作爲有法，應非變爲成立之否定非是瓶，非是變爲成立之瓶故。此理若不成立，仍以彼作爲有法，應是彼者，是變爲遮止之瓶故。此理若不成立，則以變爲成立之否定非是瓶作爲有法，應是變爲遮止之瓶，是遮止與瓶二者故。此理若不成立，彼應是彼者，彼否定非是瓶，是遮止與瓶二者故。對上列舉之性相(定義)，指出過失。
有人說：以柱與瓶任何一種，非是瓶作爲有法，應爲遮非是，遮止之一。以诠自之語，于自己所遮之遮止處，投成立其他法故。此理若不成立。則柱與瓶任何一種，彼非是瓶，以诠自之語，于自己所遮之遮止處。應是投成立其他法。柱與瓶二者屬有 (存在)之一，是刹帝利種姓與婆羅門姓任何一種，彼非刹帝利種姓。以栓自之語，于自己所遮之遮止處，是投成立其他法故。此理若不成立，應是彼者，蓋爲刹帝利種姓與婆羅門種姓任何一種，以彼言非刹帝利種姓之語，遮止刹帝利種姓之處。投婆羅門種姓之一，是成立婆羅門種姓是故。此說不遍。此因理之第一段成立者，以彼及時投婆羅門種姓故。此複于一處，認定刹帝利種姓與婆羅門種姓之任何一種，由于遮止刹帝利種姓，則能及時認定是婆羅門種姓故。若根本許，仍以彼作爲有法，應非是彼，是遮無故。此理若不成立，則以柱與瓶任何一種之瓶作爲有法，非是爾應是遮無，蓋非是爾屬有(存在)之一，爾爲成立故，此說不遍。
有人說：于遮非是之排他上，俱有義自相之排他與知覺排他二者。蓋既是遮非是之排他，亦是能表功能之相符事，爲義自相排他之性相故，爲反诘此說，則以既是遮非是之排他，又是能表功能(能作事義)之相符事作爲有法。主張無自性之應成派應不承認，蓋爾爲義自相排他之性相故。此理若言不遍，則言于彼應有遍者，蓋凡是義自相排他之性相，主張無自性之應成派必須不承認故。若根本許，則主張無自性之應成派，應承認既是遮非是之排他，又是能表功能之相符事，蓋彼對常與物二者所空之彼瓶，承認爲此種相符事故，此複對常與物二者所空之彼瓶，既承認爲遮非是之排他，彼又對常與物二者所空之彼瓶，承認爲能表功能故。
丁二、立自宗
遮止與排他二者，比如將所作性與無常作爲一義，以論述其性相及分類。
先講性相，謂以執自(泛說事物本身)分別(心)，由直接砠止所遮而了別，爲遮止之性相。又謂，以執自之分別(心)，從阻止自之所遮門(方面)直接了別，爲遮止之性相。
次講分類，排他分二。
一、遮非是之排他，謂以诠自之語，于自己所遮之遮止處，既是投執自分別之所量(所知事物)、又是成立之相符事、又爲緣是遮止之相符事，爲遮自身非是之排他性相，遮非是之排他與遮非是二者同義。
遮非是之排他分二：
1、義自相之排他，謂既是遮非之排他，又是緣是勝義(真實)能表功能(能作事義)之相符事，爲義自相排他之性相，其相依，如否定非是瓶。
2、知覺之排他，謂既是遮非是之排他，又是以分別增益之相符事，爲知覺排他之性相。
複次，遮非是分四：
1、以诠自之語，變爲自之所投成立其他法直接投之遮非是，其相依，謂如量識未緣到瓶之地方及無山之平原。
2．以诠自之語，變爲自之所投成立其他法間接投之遮非是，其相依，謂如否定非是瓶及胖天授白天不食。
3、以诠自之語，變爲自之所投成立其他法直接與間接皆投之遮非是，其相依，謂如白天不食之胖天授，有不瘦者。
4、以诠自之語，變爲自之所投成立其他法及時投之遮非是，其相依，謂如國王義成，屬刹帝利種姓及婆羅門種姓之任何一種，而彼非是婆羅門種姓。
瓶知覺之排他，謂既是遮瓶非是之排他，又是以分別增益之相符事，爲瓶知覺排他之性相。其相依，謂如執瓶分別見否定非是瓶及分別見否定非是瓶。
二、遮無之排他，謂以诠自之語，于自己所遮之遮止處，既是投執自分別之所量，又是無成立之相符事，又是緣遮止之相符事，爲遮自身無之排他性相。其相依，謂如由瓶與非是瓶之相符事所空。遮無與遮無之排他同義。遮無分二：
1．自之所遮，可于所知上之遮無，其相依，謂如無瓶及無物。其之所以能成立之原理者，謂無瓶，于自所遮之所知上，應爲可以(可理解爲：會是，可以，可能)之遮無，蓋有瓶，爲無瓶所遮之一，于所知上可能有瓶故。此因理之第一段若不成立，則應是彼者，以诠無瓶之語，直接遮止無瓶之所遮有瓶之後，乃直接爲無瓶者，以诠否定非是瓶之語，直接遮止否定非是瓶之所遮非是瓶之後，乃直接诠否定非是瓶者。蓋以言非是瓶之語，將彼之所遮直接遮止之後，乃直接诠非是瓶者，以此種語，爲直接遮瓶之一，以彼直接诠非是瓶故。此因理之第一段若不成立，則以瓶作爲有法，以言非是爾之語，應直接遮止爾。爾是物故，第二段因理若不成立，則以非是瓶作爲有法，以言爾之語，應直接诠爾，爾…
《藏傳因明學 因明學啓蒙 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…