..续本文上一页俱成立者，以诠自之语，是变为自己所投之投其他法遮止之遮无故。应如彼者，有法即是彼故。
又有人说：遮止(诠)之一，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，直接投其他法，为遮非是之性相；遮止之一，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，不直接投其他法，为遮无之性相。对此说，指出过失者。
有人说：以胖天授白天不食作为有法，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，应是直接投其他法，是遮非是故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是彼者，遮止之一，是物故。此说不合理者，彼为常住故。若根本许，则以彼言胖天授白天不食之语，应直接投胖天授夜晚进食。盖以诠胖天授白天不食之语，于自己所遮之遮止处，是直接投其他法故。若许，则以如此之语，应直接诠表胖天授夜晚进食，汝已许故，此为不能承认者也。
复次，尔之性相应不合理，盖以诠自之语，于自己所遮之遮止处，变为自所投之成立(表诠)其他法，有一为间接投之遮非是故。此理若不成立，则应如彼者，“遮止(诠)以义显”之文义成立故。
复次，以否定非是我之无我作为有法，应为遮非是，是遮止之一，以诠自之语，于自己之所遮之遮止处，是直接投其他法故。此因理之第一段已成立，所不能许者，是遮无故。第二段因理若不成立，则以否定非是无我之无我作为有法，应是彼者，以诠自之语，于自己所遮非是无我之遮止处，是直接投其他法故。此理若不成立，则仍以彼作为有法应是彼者，以诠自之语，于自己所遮非是无我之遮止处，是直接投其他法无我故。若言此理不遍，应言此理有遍者，彼由瓶所空之地方，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，若直接投其他法地方，以诠彼自之语，于自己所遮之遮止处，皆直接投其他法故。此理若不成立，应是彼者，由瓶所空(即排除瓶)之彼地方，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，是直接投其他法故。此理若不成立，则以由瓶所空之地方作为有法，应是彼者，为遮非是故。其周遍之理，应往置根本性相处。于不遍处根本因若不成立，则否定非是无我之彼无我，以诠自之语，于自己所遮非是无我之遮止处，应是直接投其他法，盖以彼遮止自之所遮非是无我之一，以彼直接投无我故。第二因理若不成立，彼应是彼者，则以诠否定非是瓶之语，直接投瓶故。
有人说：遮止之一，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，投成立(表诠)他法，为遮非是之性相；遮止之一，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，不投成立他法，为遮无之性相，为反诘此说，则以否定非是瓶作为有法、应是所置第一性相之后半截，为遮非是故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是彼，是遮与物之相符事故。遮止之一，是物故。后因理若不成立，则仍以彼作为有法，应是彼者，是瓶故，复为否定非是瓶故。此理若不成立，则否定非是瓶尔应是尔，瓶是瓶故。若根本许，则以否定非是瓶作为有法，以诠自之语，应(表)诠成立其他法，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，诠成立其他法故。此理若不成立，则仍以彼作为有法，应是彼者，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，投成立(表诠)其他法故。此是正因。若许，倘若诠瓶，则应皆为表诠，以诠瓶之语，诠成立其他法故。汝已许因理。若许，则凡是以量识了解瓶之补特伽罗，应必须是以量识了解成立 (表诠)之补特伽罗，汝已许故。所不能许者，盖有必须就成立瓶以建立表诠真正所表之补特伽罗故。
复次，以由常与物二者所空之瓶作为有法，以诠自主语，于自己所遮之遮止处，应是投成立其他法，是遮非是故，此复为变为遮止之物故。若许前理。则以此种瓶作为有法，以诠自之语，于自己所遮之遮止处，应未投成立其他法。以诠自之语，应未投成立其他法者，以诠自之语。不投成立故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是彼者，以诠尔之语，未诠成立故。对此，
彼云：以常与物二所空之瓶作为有法，以诠自之语。应投成立其他法。以诠自之语，投变为自己所投成立其他法故。此说不遍。若尔则对彼言：以由常物二所空之瓶作为有法，以诠尔之语，应诠表无我，以诠尔之语，应诠变为自所投之无我。汝已许此周遍也，此理若不成立，则仍以常与物二所空之瓶作为有法，以诠尔之语，应诠变为自所投之无我。以诠尔之语，诠表变为自己所诠之无我故，此理若不成立。仍以彼作为有法，应是彼，有诠尔之语故。若许前理，则凡是能诠语，应皆诠无我，汝已许故。所不能许者，盖有未诠无我之能诠语故。此理若不成立，则应是彼者，盖有未以量识认定无我之补特伽罗故。
又彼云：凡尔是尔自身，皆应是否定非是尔。否定非是尔；凡瓶是瓶，必须皆是否定非是瓶，否定非是瓶。此说不遍。若许。则以变为成立之瓶作为有法，应是否定尔非是，尔否定尔非是，尔是尔自身故。汝已许此周遍也，此理若不成立，则以变为成立之瓶作为有法，应是变为成立之瓶。是成立与瓶二者故。若根本许，则以变为成立否定非是瓶作为有法，应非变为成立之否定非是瓶，非是变为成立之瓶故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是彼者，是变为遮止之瓶故。此理若不成立，则以变为成立之否定非是瓶作为有法，应是变为遮止之瓶，是遮止与瓶二者故。此理若不成立，彼应是彼者，彼否定非是瓶，是遮止与瓶二者故。对上列举之性相(定义)，指出过失。
有人说：以柱与瓶任何一种，非是瓶作为有法，应为遮非是，遮止之一。以诠自之语，于自己所遮之遮止处，投成立其他法故。此理若不成立。则柱与瓶任何一种，彼非是瓶，以诠自之语，于自己所遮之遮止处。应是投成立其他法。柱与瓶二者属有 (存在)之一，是刹帝利种姓与婆罗门姓任何一种，彼非刹帝利种姓。以栓自之语，于自己所遮之遮止处，是投成立其他法故。此理若不成立，应是彼者，盖为刹帝利种姓与婆罗门种姓任何一种，以彼言非刹帝利种姓之语，遮止刹帝利种姓之处。投婆罗门种姓之一，是成立婆罗门种姓是故。此说不遍。此因理之第一段成立者，以彼及时投婆罗门种姓故。此复于一处，认定刹帝利种姓与婆罗门种姓之任何一种，由于遮止刹帝利种姓，则能及时认定是婆罗门种姓故。若根本许，仍以彼作为有法，应非是彼，是遮无故。此理若不成立，则以柱与瓶任何一种之瓶作为有法，非是尔应是遮无，盖非是尔属有(存在)之一，尔为成立故，此说不遍。
有人说：于遮非是之排他上，俱有义自相之排他与知觉排他二者。盖既是遮非是之排他，亦是能表功能之相符事，为义自相排他之性相故，为反诘此说，则以既是遮非是之排他，又是能表功能(能作事义)之相符事作为有法。主张无自性之应成派应不承认，盖尔为义自相排他之性相故。此理若言不遍，则言于彼应有遍者，盖凡是义自相排他之性相，主张无自性之应成派必须不承认故。若根本许，则主张无自性之应成派，应承认既是遮非是之排他，又是能表功能之相符事，盖彼对常与物二者所空之彼瓶，承认为此种相符事故，此复对常与物二者所空之彼瓶，既承认为遮非是之排他，彼又对常与物二者所空之彼瓶，承认为能表功能故。
丁二、立自宗
遮止与排他二者，比如将所作性与无常作为一义，以论述其性相及分类。
先讲性相，谓以执自(泛说事物本身)分别(心)，由直接砠止所遮而了别，为遮止之性相。又谓，以执自之分别(心)，从阻止自之所遮门(方面)直接了别，为遮止之性相。
次讲分类，排他分二。
一、遮非是之排他，谓以诠自之语，于自己所遮之遮止处，既是投执自分别之所量(所知事物)、又是成立之相符事、又为缘是遮止之相符事，为遮自身非是之排他性相，遮非是之排他与遮非是二者同义。
遮非是之排他分二：
1、义自相之排他，谓既是遮非之排他，又是缘是胜义(真实)能表功能(能作事义)之相符事，为义自相排他之性相，其相依，如否定非是瓶。
2、知觉之排他，谓既是遮非是之排他，又是以分别增益之相符事，为知觉排他之性相。
复次，遮非是分四：
1、以诠自之语，变为自之所投成立其他法直接投之遮非是，其相依，谓如量识未缘到瓶之地方及无山之平原。
2．以诠自之语，变为自之所投成立其他法间接投之遮非是，其相依，谓如否定非是瓶及胖天授白天不食。
3、以诠自之语，变为自之所投成立其他法直接与间接皆投之遮非是，其相依，谓如白天不食之胖天授，有不瘦者。
4、以诠自之语，变为自之所投成立其他法及时投之遮非是，其相依，谓如国王义成，属刹帝利种姓及婆罗门种姓之任何一种，而彼非是婆罗门种姓。
瓶知觉之排他，谓既是遮瓶非是之排他，又是以分别增益之相符事，为瓶知觉排他之性相。其相依，谓如执瓶分别见否定非是瓶及分别见否定非是瓶。
二、遮无之排他，谓以诠自之语，于自己所遮之遮止处，既是投执自分别之所量，又是无成立之相符事，又是缘遮止之相符事，为遮自身无之排他性相。其相依，谓如由瓶与非是瓶之相符事所空。遮无与遮无之排他同义。遮无分二：
1．自之所遮，可于所知上之遮无，其相依，谓如无瓶及无物。其之所以能成立之原理者，谓无瓶，于自所遮之所知上，应为可以(可理解为：会是，可以，可能)之遮无，盖有瓶，为无瓶所遮之一，于所知上可能有瓶故。此因理之第一段若不成立，则应是彼者，以诠无瓶之语，直接遮止无瓶之所遮有瓶之后，乃直接为无瓶者，以诠否定非是瓶之语，直接遮止否定非是瓶之所遮非是瓶之后，乃直接诠否定非是瓶者。盖以言非是瓶之语，将彼之所遮直接遮止之后，乃直接诠非是瓶者，以此种语，为直接遮瓶之一，以彼直接诠非是瓶故。此因理之第一段若不成立，则以瓶作为有法，以言非是尔之语，应直接遮止尔。尔是物故，第二段因理若不成立，则以非是瓶作为有法，以言尔之语，应直接诠尔，尔…
《藏传因明学 因明学启蒙 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…