..續本文上一頁差別事和差別法結合而執之分別識，爲結合意義之分別識之性相，比如：認爲此人是執杖者之知覺。

　　分別識從所見境方面分爲叁種。

　　一、謂未熟谙語言者相續中，見瓶總聲之知覺，爲唯見總聲 (名)。

　　二、謂未熟谙語言者相續中，見瓶總義之知覺，爲唯見總義 (抽象)。

　　叁、熟谙語言者相續中，執瓶之分別識，爲見總聲總義之分別識。

　　分別識從所爲方面分爲叁種。

　　一、具依名言分別識，謂如執總瓶之認識。

　　二、爲于他義增益分別識，謂如執陽焰爲水之認識。

　　叁、對隱秘義之分別識，分爲四種：

　　(一)執因心者，謂成爲成立彼之比量近取之成立彼之叁相中定解任何一相之知覺，爲執因心。

　　(二)比量，已如前釋。

　　(叁)憶念者，謂緣過去之分別識。

　　(四)從現欲生起之分別識，謂唯隨聲之分別識。

　　無分別識，分爲二種：

　　一、謂因自之增上緣根受惑所生之認識，爲無分別錯亂識之性相。此又分爲二種：

　　1．謂如見兩個月亮之根識，爲錯亂根識。

　　2、謂如顯見夢境之認識，爲無分別錯亂意識之性相。

　　二、無分別不錯亂認識，如前已述之一切現量。

　　造成認識錯亂之原因有四種：

　　1．于處所，如因乘船，見樹木行走之認識。

　　2．于依處，如同眼眩翳錯亂之原因，見螺貝爲黃色之認識。

　　3．于境處，如因火箸急遽旋轉之原因，見爲輪轉之認識。

　　4．于等無間緣處，如因憤怒，致意識錯亂之認識。

　　兼述：謂于自之所見境，錯亂認識，爲似現量之性相。分爲，無分別似現識，分別似現識二種，其各性相及分類，已如前述。

　　謂非彼物，猶執爲彼物之認識，爲錯亂識之性相，分爲二種：

　　錯亂分別識者，謂如執聲爲常之分別識。

　　無分別錯亂識已如前述。

　　謂明了境本性之認識，爲不錯亂識之性相。分爲二種：謂現量及于所耽著境不錯亂分別識。後者如比量。

　　謂能取相，爲自證分之性相。謂所取相，爲他證分之性相。

　　謂于境及差別境二中，唯明了境，爲心之性相。分爲六識或八識。謂明了差別境，爲心所之性相。分爲五十一個。

　　兼述：建立量果，即認識之結果。

　　第一階段了解之果，比如：青色爲所量，現青色相後對青色新生非虛假之認識爲量，直接了解青色之量爲果。

　　第二階段了解之果，比如：所取相爲所量，對諸所取相能分辨取相爲量，感受所取相之自證分爲果。

　　第叁階段了解之果，比如：青色爲所量，現青色相後對青色新生非虛假之認識爲量，觀待青色直接了解成爲自體之境之量爲果。

　　比量之量果：聲無常爲所量，依成立聲無常之具備叁支相之因，現聲無常相後，對聲無常新生不虛假之認識爲量，直接了解聲無常之比量爲果。

　　唯識家所講根識之叁緣，其意義應如何理解？

　　一、謂由自己熏習習氣之力，主要能生自果根識境之相分，爲根識所緣緣之性相，比如：見青色前瞬根識，不論是否被其他之認識所間隔，仍然是同類見青色根識後瞬根識之所緣緣。把所取相說爲所緣緣，系就名言而言，非就總而言。

　　二、謂主要能生根識持境之種子，爲根識增上緣之性相，比如：由見青色前瞬根識之力，主要能生持青色之阿賴耶識上之力量。

　　叁、等無間緣之性相，已如前述，比如，由于前瞬認識之力，于感受見青色根識自性，主要直接生起相續識之上力量。

　　叁、對境之分析法

　　境即客觀事物，對之進行分析了解之方法，歸納而言，有如下幾個方面。

　　謂相違(矛盾)，相屬(關系)，遮(否定、破、遮止)，立(成立)，總，別，一，異，排入，立入，性相，所表，質法，體法，抉擇兩種比度(推理)。

　　謂處于不相順，爲矛盾之性相(定義)，分爲叁種：

　　一、不能同時並存矛盾者，謂彼此成爲矛盾力量，不堪同時爲友伴。複分爲叁種：

　　1、物質之不同時並存矛盾，比如：熱觸與冷觸，光明與黑暗。

　　2．認識之不同時並存矛盾，比如：了解聲音無常之比度(推理論證)與執聲音常住之現行增益遍計執。

　　3、生物之不同時並存矛盾，比如；蛇與鼬。

　　二、謂與彼法(物)互異，既是爾，又與彼法(該物)不可能有相順之處，是互排矛盾之性相，分爲二種：

　　1．謂主要與彼法不相順而存在之一，無既非爾又非該物之第叁者，爲直接矛盾之性相，比如：常與無常。

　　2．謂與彼法不相順而存在之一，非直接遣除彼法，爲間接矛盾之性相，比如：所作性與常住。

　　兼述：謂爾爲與彼法不相順而存在之主要物，爲自性(性質)矛盾之性相，比如：熱與冷。

　　叁、謂兩方之任何一方，能直接遮止對方而成立此方，則與對方不相順者，爲被量識損害矛盾之性相。比如：所作性與常住。

　　謂爾與彼法異，若排除彼法，爾亦被排除，爲相屬(關系)之性相。分爲二種：

　　1．謂彼法所遍之一，是非彼法以外之物，爲同體相屬之性相。 2．謂彼法所遍之一，爲是彼法以外之物，爲依生相屬之性相。

　　所遍之性相與相屬同。

　　謂彼法與爾異，若排除爾，彼法亦被排除，爲能遍之性相。

　　謂爾與彼法異，若排除爾彼法亦被排除，若排除彼法，爾亦被排除，爲等分遍之性相。

　　謂爾與彼法異，爾存在時彼法亦成，彼法存在時爾亦成，爲同時之性相。

　　謂法之一，顯現爾之總義，須觀待顯現爾所遮止之總義，爲遮(否定)之性相。

　　謂法之一，顯現爾之總義，不須觀待顯示爾所遮止之總義，爲成立之性相。譬如瓶。

　　遮止複分爲二種。

　　一、謂遮止之一，诠自身之語，于遮止自身之所遮處，不涉及其他事物，爲遮無之性相。譬如無瓶。

　　二、謂遮止之一，诠自身之語，于遮止自身之所遮處，涉及其他事物，爲遮非是之性相。複分爲四種：

　　1．間接涉及其他物之遮止非是，比如：胖天授白天不食。

　　2．直接涉及其他物的遮非是，比如；有無瓶。

　　3．涉及直接間接之遮止非是，比如：胖天授白天不食而不消瘦。 4、因時間之力涉及其他物之遮止非是，比如：問此人是婆羅門或是旃陀羅時，答非婆羅門時而說此人非婆羅門。

　　謂伴隨若幹物存在者，爲總之性相。

　　謂爾爲彼法，于彼法同體相屬，既非爾但是所成之若幹彼法，爲別之性相。

　　總，分爲四種。

　　一、總類，謂彼法是爾，彼與爾同體相屬，既非彼但是所成若幹是爾，爲彼法總類之性相。比如：觀待金瓶之瓶。

　　二、總聚，謂若幹支分之集合體，爲總聚之性相。比如：森林或瓶。

　　叁、總義，謂分別識，見彼法義之一，非物，爲彼法總義之性相。複分爲叁種：

　　1、物，謂如分別識見鼓腹縮腳之物。

　　2．無物，謂如分別識見虛空。

　　3．依上二之聲義，謂如分別識見所知。

　　四、總聲，謂分別識見名之一，非物，爲總聲之性相。比如：如分別識聞言瓶之語。

　　關于因觀待總，別之單詞及複合詞之立，破，詳見余處。

　　謂法之一，由分別識非現爲異者，爲一之性相，複分爲二種：

　　1．質一，謂現識所見之一，非現爲異者，爲質一之性相，比如：所作性與無常。凡質一並非皆爲一。

　　2．體一、謂如瓶與瓶。

　　謂法之一，由分別識現爲異者，爲多之性相。

　　謂成事，彼法與其真名所各別了解，爲異之性相，複分爲二種： 1．質異，謂由現識各別現見，爲質異之性相，比如：柱與瓶。 2．體異，比如；所作性與無常。

　　謂彼法具境之一，；雖存在于與彼法互遍諸法之上，但爾不作爲境，爲排入之性相。複分爲二種。

　　一、顛倒排入，比如：執聲爲常之分別識。

　　二、非顛倒排入，比如；了解聲無常之知覺。

　　複次，排入還有能诠聲，分別識，因等。

　　謂彼法具境之一，若存在于與彼法互遍諸法之上，爾作爲境，爲立入之性相。複分爲二種：

　　一、立入錯亂識，比如：現見兩個月亮之根識。

　　二、立入非錯亂識，比如：前面已講過之一切現識。

　　複次，謂分解成部分作爲境，爲立入錯亂識之性相。謂解剖成部分不作爲境，爲立入非錯亂識之性相。

　　謂自之所排物，由詞句排除後所了解之法，爲排他之性相，複分爲二種。

　　一、遮無之排除，如于非瓶上言無瓶。

　　二、遮非之排他，複分爲二種：

　　1、排他意義，如否定是瓶之語。

　　2、排他知覺，如分別識見否定非瓶。

　　謂具叁義法，爲性相之性相。

　　謂不具叁義法，爲非性相之性相。

　　謂具叁名言法，爲所表之性相。

　　謂不具叁名言法，爲非所表之性相。

　　複次，可謂具叁種實有法或謂具叁種能安立法，爲性相之性相。可謂具叁種假有法或謂具叁種所安立法，爲所表之性相。

　　謂由性相例標之所表事，爲相依之性相。

　　性相之過失分爲叁種：

　　一、性相不遍之過，比如：以具頸背肉峰等花斑，爲犏牛之性相。但是凡具頸背肉峰等花斑者，並非皆是犏牛，故雲性相有不周遍之過失。

　　二、性相逾遍過，比如：立具頭顱，爲犏牛之性相，但是，凡具頭顱者，並非皆是犏牛，故雲性相有逾遍之過失。

　　叁、不存在于相依之過，比如：以具頸背肉峰等爲理由，將馬說爲犏牛。實則，馬卻無頸背肉峰等。

　　複次，似性相分爲叁種：

　　一、自體非實有，比如：謂犏牛，是犏牛之性相。

　　二、義體變爲他物，比如：謂有頸背肉峰等，爲馬之性相。

　　叁、性相不存在于相依，比如：以具頸背肉峰等爲理由，將馬說爲犏牛。

　　複次，似所表分爲叁種：謂自體之名言不成立，名言變爲他物，名言不存在于相依。

　　複次，似性相分爲：不依性相，不依所表二種。

　　總之，上述八種似(不正確)，每個又分爲二對，每對又分爲二，雖分成叁十二個，但無大矛盾。

　　謂具有成辦士夫所需功能，爲質之牲相，如色。

　　謂由質體所成色之功德(特點)，爲質法之性相，如色之無常。

　　謂由分別識所見反(否定)種類不同法之一，非物，爲體之性相，如分別識所見色。

　　謂由分別識所見…

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