..续本文上一页差别事和差别法结合而执之分别识，为结合意义之分别识之性相，比如：认为此人是执杖者之知觉。

　　分别识从所见境方面分为三种。

　　一、谓未熟谙语言者相续中，见瓶总声之知觉，为唯见总声 (名)。

　　二、谓未熟谙语言者相续中，见瓶总义之知觉，为唯见总义 (抽象)。

　　三、熟谙语言者相续中，执瓶之分别识，为见总声总义之分别识。

　　分别识从所为方面分为三种。

　　一、具依名言分别识，谓如执总瓶之认识。

　　二、为于他义增益分别识，谓如执阳焰为水之认识。

　　三、对隐秘义之分别识，分为四种：

　　(一)执因心者，谓成为成立彼之比量近取之成立彼之三相中定解任何一相之知觉，为执因心。

　　(二)比量，已如前释。

　　(三)忆念者，谓缘过去之分别识。

　　(四)从现欲生起之分别识，谓唯随声之分别识。

　　无分别识，分为二种：

　　一、谓因自之增上缘根受惑所生之认识，为无分别错乱识之性相。此又分为二种：

　　1．谓如见两个月亮之根识，为错乱根识。

　　2、谓如显见梦境之认识，为无分别错乱意识之性相。

　　二、无分别不错乱认识，如前已述之一切现量。

　　造成认识错乱之原因有四种：

　　1．于处所，如因乘船，见树木行走之认识。

　　2．于依处，如同眼眩翳错乱之原因，见螺贝为黄色之认识。

　　3．于境处，如因火箸急遽旋转之原因，见为轮转之认识。

　　4．于等无间缘处，如因愤怒，致意识错乱之认识。

　　兼述：谓于自之所见境，错乱认识，为似现量之性相。分为，无分别似现识，分别似现识二种，其各性相及分类，已如前述。

　　谓非彼物，犹执为彼物之认识，为错乱识之性相，分为二种：

　　错乱分别识者，谓如执声为常之分别识。

　　无分别错乱识已如前述。

　　谓明了境本性之认识，为不错乱识之性相。分为二种：谓现量及于所耽著境不错乱分别识。后者如比量。

　　谓能取相，为自证分之性相。谓所取相，为他证分之性相。

　　谓于境及差别境二中，唯明了境，为心之性相。分为六识或八识。谓明了差别境，为心所之性相。分为五十一个。

　　兼述：建立量果，即认识之结果。

　　第一阶段了解之果，比如：青色为所量，现青色相后对青色新生非虚假之认识为量，直接了解青色之量为果。

　　第二阶段了解之果，比如：所取相为所量，对诸所取相能分辨取相为量，感受所取相之自证分为果。

　　第三阶段了解之果，比如：青色为所量，现青色相后对青色新生非虚假之认识为量，观待青色直接了解成为自体之境之量为果。

　　比量之量果：声无常为所量，依成立声无常之具备三支相之因，现声无常相后，对声无常新生不虚假之认识为量，直接了解声无常之比量为果。

　　唯识家所讲根识之三缘，其意义应如何理解？

　　一、谓由自己熏习习气之力，主要能生自果根识境之相分，为根识所缘缘之性相，比如：见青色前瞬根识，不论是否被其他之认识所间隔，仍然是同类见青色根识后瞬根识之所缘缘。把所取相说为所缘缘，系就名言而言，非就总而言。

　　二、谓主要能生根识持境之种子，为根识增上缘之性相，比如：由见青色前瞬根识之力，主要能生持青色之阿赖耶识上之力量。

　　三、等无间缘之性相，已如前述，比如，由于前瞬认识之力，于感受见青色根识自性，主要直接生起相续识之上力量。

　　三、对境之分析法

　　境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面。

　　谓相违(矛盾)，相属(关系)，遮(否定、破、遮止)，立(成立)，总，别，一，异，排入，立入，性相，所表，质法，体法，抉择两种比度(推理)。

　　谓处于不相顺，为矛盾之性相(定义)，分为三种：

　　一、不能同时并存矛盾者，谓彼此成为矛盾力量，不堪同时为友伴。复分为三种：

　　1、物质之不同时并存矛盾，比如：热触与冷触，光明与黑暗。

　　2．认识之不同时并存矛盾，比如：了解声音无常之比度(推理论证)与执声音常住之现行增益遍计执。

　　3、生物之不同时并存矛盾，比如；蛇与鼬。

　　二、谓与彼法(物)互异，既是尔，又与彼法(该物)不可能有相顺之处，是互排矛盾之性相，分为二种：

　　1．谓主要与彼法不相顺而存在之一，无既非尔又非该物之第三者，为直接矛盾之性相，比如：常与无常。

　　2．谓与彼法不相顺而存在之一，非直接遣除彼法，为间接矛盾之性相，比如：所作性与常住。

　　兼述：谓尔为与彼法不相顺而存在之主要物，为自性(性质)矛盾之性相，比如：热与冷。

　　三、谓两方之任何一方，能直接遮止对方而成立此方，则与对方不相顺者，为被量识损害矛盾之性相。比如：所作性与常住。

　　谓尔与彼法异，若排除彼法，尔亦被排除，为相属(关系)之性相。分为二种：

　　1．谓彼法所遍之一，是非彼法以外之物，为同体相属之性相。 2．谓彼法所遍之一，为是彼法以外之物，为依生相属之性相。

　　所遍之性相与相属同。

　　谓彼法与尔异，若排除尔，彼法亦被排除，为能遍之性相。

　　谓尔与彼法异，若排除尔彼法亦被排除，若排除彼法，尔亦被排除，为等分遍之性相。

　　谓尔与彼法异，尔存在时彼法亦成，彼法存在时尔亦成，为同时之性相。

　　谓法之一，显现尔之总义，须观待显现尔所遮止之总义，为遮(否定)之性相。

　　谓法之一，显现尔之总义，不须观待显示尔所遮止之总义，为成立之性相。譬如瓶。

　　遮止复分为二种。

　　一、谓遮止之一，诠自身之语，于遮止自身之所遮处，不涉及其他事物，为遮无之性相。譬如无瓶。

　　二、谓遮止之一，诠自身之语，于遮止自身之所遮处，涉及其他事物，为遮非是之性相。复分为四种：

　　1．间接涉及其他物之遮止非是，比如：胖天授白天不食。

　　2．直接涉及其他物的遮非是，比如；有无瓶。

　　3．涉及直接间接之遮止非是，比如：胖天授白天不食而不消瘦。 4、因时间之力涉及其他物之遮止非是，比如：问此人是婆罗门或是旃陀罗时，答非婆罗门时而说此人非婆罗门。

　　谓伴随若干物存在者，为总之性相。

　　谓尔为彼法，于彼法同体相属，既非尔但是所成之若干彼法，为别之性相。

　　总，分为四种。

　　一、总类，谓彼法是尔，彼与尔同体相属，既非彼但是所成若干是尔，为彼法总类之性相。比如：观待金瓶之瓶。

　　二、总聚，谓若干支分之集合体，为总聚之性相。比如：森林或瓶。

　　三、总义，谓分别识，见彼法义之一，非物，为彼法总义之性相。复分为三种：

　　1、物，谓如分别识见鼓腹缩脚之物。

　　2．无物，谓如分别识见虚空。

　　3．依上二之声义，谓如分别识见所知。

　　四、总声，谓分别识见名之一，非物，为总声之性相。比如：如分别识闻言瓶之语。

　　关于因观待总，别之单词及复合词之立，破，详见余处。

　　谓法之一，由分别识非现为异者，为一之性相，复分为二种：

　　1．质一，谓现识所见之一，非现为异者，为质一之性相，比如：所作性与无常。凡质一并非皆为一。

　　2．体一、谓如瓶与瓶。

　　谓法之一，由分别识现为异者，为多之性相。

　　谓成事，彼法与其真名所各别了解，为异之性相，复分为二种： 1．质异，谓由现识各别现见，为质异之性相，比如：柱与瓶。 2．体异，比如；所作性与无常。

　　谓彼法具境之一，；虽存在于与彼法互遍诸法之上，但尔不作为境，为排入之性相。复分为二种。

　　一、颠倒排入，比如：执声为常之分别识。

　　二、非颠倒排入，比如；了解声无常之知觉。

　　复次，排入还有能诠声，分别识，因等。

　　谓彼法具境之一，若存在于与彼法互遍诸法之上，尔作为境，为立入之性相。复分为二种：

　　一、立入错乱识，比如：现见两个月亮之根识。

　　二、立入非错乱识，比如：前面已讲过之一切现识。

　　复次，谓分解成部分作为境，为立入错乱识之性相。谓解剖成部分不作为境，为立入非错乱识之性相。

　　谓自之所排物，由词句排除后所了解之法，为排他之性相，复分为二种。

　　一、遮无之排除，如于非瓶上言无瓶。

　　二、遮非之排他，复分为二种：

　　1、排他意义，如否定是瓶之语。

　　2、排他知觉，如分别识见否定非瓶。

　　谓具三义法，为性相之性相。

　　谓不具三义法，为非性相之性相。

　　谓具三名言法，为所表之性相。

　　谓不具三名言法，为非所表之性相。

　　复次，可谓具三种实有法或谓具三种能安立法，为性相之性相。可谓具三种假有法或谓具三种所安立法，为所表之性相。

　　谓由性相例标之所表事，为相依之性相。

　　性相之过失分为三种：

　　一、性相不遍之过，比如：以具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相。但是凡具颈背肉峰等花斑者，并非皆是犏牛，故云性相有不周遍之过失。

　　二、性相逾遍过，比如：立具头颅，为犏牛之性相，但是，凡具头颅者，并非皆是犏牛，故云性相有逾遍之过失。

　　三、不存在于相依之过，比如：以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。实则，马却无颈背肉峰等。

　　复次，似性相分为三种：

　　一、自体非实有，比如：谓犏牛，是犏牛之性相。

　　二、义体变为他物，比如：谓有颈背肉峰等，为马之性相。

　　三、性相不存在于相依，比如：以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。

　　复次，似所表分为三种：谓自体之名言不成立，名言变为他物，名言不存在于相依。

　　复次，似性相分为：不依性相，不依所表二种。

　　总之，上述八种似(不正确)，每个又分为二对，每对又分为二，虽分成三十二个，但无大矛盾。

　　谓具有成办士夫所需功能，为质之牲相，如色。

　　谓由质体所成色之功德(特点)，为质法之性相，如色之无常。

　　谓由分别识所见反(否定)种类不同法之一，非物，为体之性相，如分别识所见色。

　　谓由分别识所见…

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