佛說無量壽經講記(十)
丙叁、歎問義大
于是世尊告阿難曰：雲何阿難，諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顔乎？阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。
世尊見阿難問得非常得體，顯現很歡喜，有意問阿難：“是諸天教你來問佛的嗎？還是你自己以智慧見到了什麼，而問佛的威神光顔？”
阿難說：“沒有諸天教我來問，是我自己以所見而問這個意義的。”
佛言：善哉阿難，所問甚快！發深智慧，真妙辯才，愍念衆生，問斯慧義。
佛贊歎說：“你問得非常暢快。你是有大智慧的人，知道佛的心意，能請問這麼奇特的事，這會給無量衆生帶來極大利益。由你這一問，將來諸天人民都得到度脫。你發起了甚深智慧，真是微妙辯才！(有甚深的智慧才知道佛住于奇特之法，乃至行如來之德等等，所以是“真妙辯才”。就是指能真正辨明真實義，而且表達得十分巧妙。)
你愍念衆生，問這樣大智慧的問題。你不是爲自己的利益著想，而是爲未來極長遠的時期裏無量衆生的利益著想。這個法是人人需要的法門，無論哪種層次的衆生，尋求離苦得樂是一樣的！要脫離生死苦海是一樣的！要得到彌陀願海救度也是一樣的！由于你的提問，就能把彌陀願海普度的消息傳遍全世界。
這部經是釋迦佛的教法中度生時間最長、範圍最普遍、行持最簡易、也最有效的一個法，所以這個提問一直利益到了這個教法期，從正法、像法、末法、直到最後法滅期間的無量衆生。最後佛法滅時，其它經全部滅掉，只有《無量壽經》還最後住世一百年。在這一百年裏，只要對阿彌陀佛有信心，稱念佛的名號就能得到救度。
到了那時候，世界非常混亂、汙濁，衆生的貪嗔癡煩惱極其粗猛，那就不只是21世紀今天這樣的狀況了。今天，人類已經有沈重的生存負擔，大量的時間都消耗在謀生上，越來越沒有了暇滿，越來越抽不出身心來修道。再往後的若幹千萬年裏，人類的身心會更加惡化。到人類已經處在很強的煩惱和造業中時，怎麼能做到難度很大的修行呢？雖然這麼苦，但只要對佛還有信心，直接念佛的名號還是做得到的！再苦也不可能念不出六個字。人類的愚昧加重時，確實稍微深一點的法就領會不了，這時就需要憑借奇特的方便來超出生死。
像這樣，要知道阿難尊者的請問利益到了往後無數時代的衆生，佛才極度地贊歎：你以大悲心憐愍衆生，問了這麼殊勝的大義！
接下來的一段經文是世尊贊歎阿難提問的殊勝利益。
如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。
“如來以無盡大悲矜哀叁界”，就是像《普賢行願品》所說，“諸佛如來以大悲心而爲體故”，恒時饒益衆生，念念相續無有間斷，這就是“無盡”的意思。
見到衆生都陷在輪回苦海裏，如來以無盡大悲哀愍衆生，所以“出興于世”。但是，如果不說法消除衆生的迷惑，衆生仍然無法解脫，所以世尊在49年裏光闡道教、欲拯群萌、惠以真實之利。
下面分成四段解釋這段經文：(一)解釋“出興于世”；(二)解釋“光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利”；(叁)解釋“無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出”；(四)解釋“今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民”。
(一)解釋“出興于世”
《法華經》裏這樣說到：“(佛)唯以一大事因緣出現于世，欲令衆生開示悟入佛之知見。”(由于衆生完全是虛妄的知見，佛爲了息滅衆生虛妄的知見而悟入佛的知見，爲了這件大事因緣而來世間常轉*輪。)
歸到淨土上說，佛出世的大事因緣就是給衆生宣說彌陀願海。總的目的是要使衆生悟入佛的知見，而實現它的特異方便卻是宣說彌陀本願海；衆生得到彌陀願海的攝受，就一定能悟入佛的知見，所謂“花開見佛悟無生”就是這個意思。
從總體上看，哪一尊佛跟這個世界的衆生最有緣、最能攝受他即生解脫、登不退地呢？那當然是阿彌陀佛！所以釋迦佛有一個極大的心願，就是要給娑婆世界的無量衆生宣說彌陀本願。也因此在一代時教中，以宣說阿彌陀佛的淨土最爲頻繁。在很多部經裏都給衆生演說彌陀淨土的功德莊嚴，殷切地囑咐衆生發願往生。
(二)解釋“光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利”分二：1、通途解釋；2、特別解釋。
1、通途解釋
“光闡”，是顯明、闡揚的意思；“道教”，就是成就菩提的教法。衆生都本具佛性，但都落在錯亂裏大做輪回惡夢，所以佛以悲心想把衆生從輪回苦海裏救拔出來，這叫做“欲拯濟群萌”。
如何達到拯濟的目的呢？就是按照衆生根性的利鈍、成不成熟等，恰當地施設法門來做度化。作爲娑婆世界一切衆生的導師，釋迦佛要建立好一切度生法門，要建立完備的佛教正軌，所以演說了大小、權實、偏圓、頓漸等的無量法門，這叫做“光闡道教，欲拯群萌”。它的結果是給予衆生解脫和成佛的利益。
2、特別解釋
扣在淨土法門上說，“欲拯濟群萌，惠以真實之利”，就是指佛心裏想：衆生能入彌陀願海就最好啦！爲什麼呢？佛就是考慮怎麼讓衆生得利益，現在彌陀願海裏的救度功能應有盡有，既方便到了極點，又能圓滿地賜給利益。這確實是無上的如意寶，隨著祈求者的心有幾分就賜給他幾分利益，這願海有無限的賜給利益的能力。而且這個世界，有無數衆生都跟阿彌陀佛有很深的因緣，只要他們一心投入彌陀願海，確實是投入到了一個最大的加持場，一定會得到真實利益。
釋迦佛考慮到娑婆世界裏的無數衆生都要依靠彌陀本願的救度來解脫生死，所以想在因緣成熟時宣說彌陀願海法門，以拯救萬類。這就是佛出世的一大本懷。
所以“真實之利”就是指彌陀願海。而現在這不可思議的一乘大誓願海已經圓滿地成就了，其中每一條願都能惠予衆生無量的利益。願海的境界極其深廣，從中源源不斷地做各方面的加持和救度，其中任何一個部分都能賜給衆生真實利益。願海的起用確實不可思議。
所以，只要我們能對阿彌陀佛的願海深入地信解，確實會有得到如意寶那樣的歡喜心！自己會認爲：現在真的是已經遇到了無上的如意寶——彌陀願海！自己深深地知道：在彌陀願海裏一切應有盡有，只要發起足夠的信心和恭敬心，確實能得到一切暫時和究竟的利益，沒有絲毫欠缺，沒有任何不能，關鍵是自己要有信心！
有了堅固的信心，不必要等到臨終，從現在開始就決定是前途一片光明。阿彌陀佛的護念沒有一刻會遠離自己。佛的無量光就是要攝受有信心的人。真的有如子念母的心、遊子歸家的心，一心一意地念阿彌陀佛，歸向極樂世界，就真正和佛的願海相應了。而這一相應，願海就攝受你，充分加持你。所以最重要的就是要在“對佛起信心”這個根本上不斷努力，如果能讓信心的窗口逐漸地打開，就會越來越得到佛的攝受和加持。
現在最關鍵的就是要深入研究《無量壽經》。如果能很深入地學這部經，能靜下心來字字句句去體會經文極深的涵義、體會彌陀本願無上的境界，只要按經文一句一句地好好領會、不斷地引生信解，就一定會生很大的歡喜心、踴躍心，會感到非常慶幸！
像這樣，只要引起了不可奪的勝解信，就一定會踴躍地求生極樂世界，裏面的信心強有力地生起了，緊跟著就是心裏會自動地以至誠的心念佛；信心生起來時，就會有從內心深處湧出來的一股力量，這樣就有求生佛土的懇切願心，會“如子念母”的至誠念佛。
只要像這樣，多次地激發出很深的信心，心就會固定、會堅固地執持，也就開始堅定不移地往佛國的方向走了，這以後就成了被阿彌陀佛光明攝受的人。
所以，關鍵是要能對阿彌陀佛生起信心，相信阿彌陀佛的本願有不可思議的力量，決定能賜給自己極大的真實利益，一點都不懷疑！這樣的話，心裏要真的信受了，會覺得比遇到世間任何寶藏都要幸運無數倍！能這樣歡喜地信受彌陀本願法門，就真的是有大福德、大因緣、大善根的人。這樣的話，彌陀願海就賜給這位有信心的人無量的利益。
最後歸在一句佛號上，“真實之利”就是指這句名號的大利益。這個利益說到究竟處，能給予衆生無上的涅槃妙果。比如彌陀本願裏講：他方菩薩聞到彌陀名號，立即得到普等叁昧，能見十方無量諸佛、能證無生法忍、甚深總持等等，從這裏就知道名號有極深的利益。
這萬德洪名是佛無量劫來大願大行的成果，以至誠持佛名號，就和佛的果海感通，就有佛力在自己心上做加持，就能得到真實利益。
下面再講一點，就是：這部《無量壽經》能惠予衆生真實之利，原因是它開化顯示了真實之際。
真實之利是用，真實之際是體。比如一臺機器能起很大的作用，這些作用從哪裏來？就是從機器的本體來。由于機器的組織、結構等有它自身的功能，所以就會出現特定的作用。像這樣，阿彌陀佛的願海和光明、名號等，之所以能惠予衆生真實利益，原因就在它是由真實之際所流出的。
無論淨土的功德、或者佛的光明、名號，都是佛的法身智慧隨著本願的設定，和衆生的善緣和合時，就任運地發起不可思議的作用。可以說極樂世界是佛安住真實智慧所顯現的，也可以說：“極樂國土、佛、菩薩叁種成就都是願心莊嚴。”這是由阿彌陀佛因地發大願，無量劫來積功累德、莊嚴淨土，到成佛時就從法身智慧任運地顯現無量的功德莊嚴。轉過來也就知道：無量的功德莊嚴都統攝在一法句中，就是真實智慧無爲法身，這就是“真實之際”。
一定要看清，淨土無量莊嚴是從什麼根源而來？如果能在甚深的理上看到根源是彌陀的法身智慧和大悲願力，就會對淨土的一切功德深信不疑，對這裏面的…
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