佛说无量寿经讲记(十)
丙三、叹问义大
于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。
世尊见阿难问得非常得体，显现很欢喜，有意问阿难：“是诸天教你来问佛的吗？还是你自己以智慧见到了什么，而问佛的威神光颜？”
阿难说：“没有诸天教我来问，是我自己以所见而问这个意义的。”
佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。
佛赞叹说：“你问得非常畅快。你是有大智慧的人，知道佛的心意，能请问这么奇特的事，这会给无量众生带来极大利益。由你这一问，将来诸天人民都得到度脱。你发起了甚深智慧，真是微妙辩才！(有甚深的智慧才知道佛住于奇特之法，乃至行如来之德等等，所以是“真妙辩才”。就是指能真正辨明真实义，而且表达得十分巧妙。)
你愍念众生，问这样大智慧的问题。你不是为自己的利益着想，而是为未来极长远的时期里无量众生的利益着想。这个法是人人需要的法门，无论哪种层次的众生，寻求离苦得乐是一样的！要脱离生死苦海是一样的！要得到弥陀愿海救度也是一样的！由于你的提问，就能把弥陀愿海普度的消息传遍全世界。
这部经是释迦佛的教法中度生时间最长、范围最普遍、行持最简易、也最有效的一个法，所以这个提问一直利益到了这个教法期，从正法、像法、末法、直到最后法灭期间的无量众生。最后佛法灭时，其它经全部灭掉，只有《无量寿经》还最后住世一百年。在这一百年里，只要对阿弥陀佛有信心，称念佛的名号就能得到救度。
到了那时候，世界非常混乱、污浊，众生的贪嗔痴烦恼极其粗猛，那就不只是21世纪今天这样的状况了。今天，人类已经有沉重的生存负担，大量的时间都消耗在谋生上，越来越没有了暇满，越来越抽不出身心来修道。再往后的若干千万年里，人类的身心会更加恶化。到人类已经处在很强的烦恼和造业中时，怎么能做到难度很大的修行呢？虽然这么苦，但只要对佛还有信心，直接念佛的名号还是做得到的！再苦也不可能念不出六个字。人类的愚昧加重时，确实稍微深一点的法就领会不了，这时就需要凭借奇特的方便来超出生死。
像这样，要知道阿难尊者的请问利益到了往后无数时代的众生，佛才极度地赞叹：你以大悲心怜愍众生，问了这么殊胜的大义！
接下来的一段经文是世尊赞叹阿难提问的殊胜利益。
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。
“如来以无尽大悲矜哀三界”，就是像《普贤行愿品》所说，“诸佛如来以大悲心而为体故”，恒时饶益众生，念念相续无有间断，这就是“无尽”的意思。
见到众生都陷在轮回苦海里，如来以无尽大悲哀愍众生，所以“出兴于世”。但是，如果不说法消除众生的迷惑，众生仍然无法解脱，所以世尊在49年里光阐道教、欲拯群萌、惠以真实之利。
下面分成四段解释这段经文：(一)解释“出兴于世”；(二)解释“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”；(三)解释“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出”；(四)解释“今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民”。
(一)解释“出兴于世”
《法华经》里这样说到：“(佛)唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”(由于众生完全是虚妄的知见，佛为了息灭众生虚妄的知见而悟入佛的知见，为了这件大事因缘而来世间常转*轮。)
归到净土上说，佛出世的大事因缘就是给众生宣说弥陀愿海。总的目的是要使众生悟入佛的知见，而实现它的特异方便却是宣说弥陀本愿海；众生得到弥陀愿海的摄受，就一定能悟入佛的知见，所谓“花开见佛悟无生”就是这个意思。
从总体上看，哪一尊佛跟这个世界的众生最有缘、最能摄受他即生解脱、登不退地呢？那当然是阿弥陀佛！所以释迦佛有一个极大的心愿，就是要给娑婆世界的无量众生宣说弥陀本愿。也因此在一代时教中，以宣说阿弥陀佛的净土最为频繁。在很多部经里都给众生演说弥陀净土的功德庄严，殷切地嘱咐众生发愿往生。
(二)解释“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”分二：1、通途解释；2、特别解释。
1、通途解释
“光阐”，是显明、阐扬的意思；“道教”，就是成就菩提的教法。众生都本具佛性，但都落在错乱里大做轮回恶梦，所以佛以悲心想把众生从轮回苦海里救拔出来，这叫做“欲拯济群萌”。
如何达到拯济的目的呢？就是按照众生根性的利钝、成不成熟等，恰当地施设法门来做度化。作为娑婆世界一切众生的导师，释迦佛要建立好一切度生法门，要建立完备的佛教正轨，所以演说了大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门，这叫做“光阐道教，欲拯群萌”。它的结果是给予众生解脱和成佛的利益。
2、特别解释
扣在净土法门上说，“欲拯济群萌，惠以真实之利”，就是指佛心里想：众生能入弥陀愿海就最好啦！为什么呢？佛就是考虑怎么让众生得利益，现在弥陀愿海里的救度功能应有尽有，既方便到了极点，又能圆满地赐给利益。这确实是无上的如意宝，随着祈求者的心有几分就赐给他几分利益，这愿海有无限的赐给利益的能力。而且这个世界，有无数众生都跟阿弥陀佛有很深的因缘，只要他们一心投入弥陀愿海，确实是投入到了一个最大的加持场，一定会得到真实利益。
释迦佛考虑到娑婆世界里的无数众生都要依靠弥陀本愿的救度来解脱生死，所以想在因缘成熟时宣说弥陀愿海法门，以拯救万类。这就是佛出世的一大本怀。
所以“真实之利”就是指弥陀愿海。而现在这不可思议的一乘大誓愿海已经圆满地成就了，其中每一条愿都能惠予众生无量的利益。愿海的境界极其深广，从中源源不断地做各方面的加持和救度，其中任何一个部分都能赐给众生真实利益。愿海的起用确实不可思议。
所以，只要我们能对阿弥陀佛的愿海深入地信解，确实会有得到如意宝那样的欢喜心！自己会认为：现在真的是已经遇到了无上的如意宝——弥陀愿海！自己深深地知道：在弥陀愿海里一切应有尽有，只要发起足够的信心和恭敬心，确实能得到一切暂时和究竟的利益，没有丝毫欠缺，没有任何不能，关键是自己要有信心！
有了坚固的信心，不必要等到临终，从现在开始就决定是前途一片光明。阿弥陀佛的护念没有一刻会远离自己。佛的无量光就是要摄受有信心的人。真的有如子念母的心、游子归家的心，一心一意地念阿弥陀佛，归向极乐世界，就真正和佛的愿海相应了。而这一相应，愿海就摄受你，充分加持你。所以最重要的就是要在“对佛起信心”这个根本上不断努力，如果能让信心的窗口逐渐地打开，就会越来越得到佛的摄受和加持。
现在最关键的就是要深入研究《无量寿经》。如果能很深入地学这部经，能静下心来字字句句去体会经文极深的涵义、体会弥陀本愿无上的境界，只要按经文一句一句地好好领会、不断地引生信解，就一定会生很大的欢喜心、踊跃心，会感到非常庆幸！
像这样，只要引起了不可夺的胜解信，就一定会踊跃地求生极乐世界，里面的信心强有力地生起了，紧跟着就是心里会自动地以至诚的心念佛；信心生起来时，就会有从内心深处涌出来的一股力量，这样就有求生佛土的恳切愿心，会“如子念母”的至诚念佛。
只要像这样，多次地激发出很深的信心，心就会固定、会坚固地执持，也就开始坚定不移地往佛国的方向走了，这以后就成了被阿弥陀佛光明摄受的人。
所以，关键是要能对阿弥陀佛生起信心，相信阿弥陀佛的本愿有不可思议的力量，决定能赐给自己极大的真实利益，一点都不怀疑！这样的话，心里要真的信受了，会觉得比遇到世间任何宝藏都要幸运无数倍！能这样欢喜地信受弥陀本愿法门，就真的是有大福德、大因缘、大善根的人。这样的话，弥陀愿海就赐给这位有信心的人无量的利益。
最后归在一句佛号上，“真实之利”就是指这句名号的大利益。这个利益说到究竟处，能给予众生无上的涅槃妙果。比如弥陀本愿里讲：他方菩萨闻到弥陀名号，立即得到普等三昧，能见十方无量诸佛、能证无生法忍、甚深总持等等，从这里就知道名号有极深的利益。
这万德洪名是佛无量劫来大愿大行的成果，以至诚持佛名号，就和佛的果海感通，就有佛力在自己心上做加持，就能得到真实利益。
下面再讲一点，就是：这部《无量寿经》能惠予众生真实之利，原因是它开化显示了真实之际。
真实之利是用，真实之际是体。比如一台机器能起很大的作用，这些作用从哪里来？就是从机器的本体来。由于机器的组织、结构等有它自身的功能，所以就会出现特定的作用。像这样，阿弥陀佛的愿海和光明、名号等，之所以能惠予众生真实利益，原因就在它是由真实之际所流出的。
无论净土的功德、或者佛的光明、名号，都是佛的法身智慧随着本愿的设定，和众生的善缘和合时，就任运地发起不可思议的作用。可以说极乐世界是佛安住真实智慧所显现的，也可以说：“极乐国土、佛、菩萨三种成就都是愿心庄严。”这是由阿弥陀佛因地发大愿，无量劫来积功累德、庄严净土，到成佛时就从法身智慧任运地显现无量的功德庄严。转过来也就知道：无量的功德庄严都统摄在一法句中，就是真实智慧无为法身，这就是“真实之际”。
一定要看清，净土无量庄严是从什么根源而来？如果能在甚深的理上看到根源是弥陀的法身智慧和大悲愿力，就会对净土的一切功德深信不疑，对这里面的…
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