..續本文上一頁時候尚且如此，更何況人壽百歲啊！釋迦牟尼佛觀察說：前面迦葉佛出世的時候人壽兩萬歲，到人壽一萬歲的時候，迦葉佛的佛法全部都滅掉了，人間又開始墮落了。
所以我想：怪不得距今八千年的時候，我們中國的人皇——伏羲，出世時叫大家穿衣服，把樹葉子串起來，做個裙子，那時候人都不穿衣服的。那也就知道，在人壽一萬歲的時候，迦葉佛的佛法都滅掉了，人又不知道道德了，也不知道聖賢了，又開始愚昧無知的狀態。到人壽一千歲的時候，佛陀就准備要到人間來，趕快准備到兜率內院；到人壽一百二十歲的時候，佛陀就已經開始准備這個娑婆世界的種種了，布置好，因爲人壽百歲的時候祂要來人間嘛；人壽一百歲的時候，佛陀來到，這個時候人壽百歲啊，壽命太短暫了，在宇宙裏，這個壽命是非常短暫的。
我們了解一下自己哦！佛陀告訴我們的，我們要了解一下自己，五濁惡世到底是什麼相？釋迦牟尼佛在往劫發願：“入第二恒河沙等阿僧祇劫後分，娑婆世界賢劫中，人壽百二十歲，爲老病死之所纏縛，黑暗世中無所師咨。聚集一切諸不善根，行于邪道，入煩惱河。專做忤逆，毀壞正法，毀謗聖人。犯四衆敬，于如上說，于如是等煩惱亂世，當成爲佛。”
佛爲什麼會說這些？因爲有一次佛在講經的時候，彌勒菩薩和那些諸大菩薩忽然起來，向東南方禮拜。其他弟子覺得奇怪：“世尊世尊，您在講法，彌勒菩薩跟其他人爲什麼不聽法，要向東南方禮拜呢？”佛陀說：“因爲東南方有一位佛成佛了，蓮花尊佛，祂成道了。”彌勒菩薩跟諸大菩薩可以看得到，其他人看不見。佛陀就講了蓮花尊佛的清淨莊嚴。弟子們又疑惑了：“世尊世尊，我聽您說其他佛都那麼好，都那麼清淨，爲什麼您的佛土這麼五濁呢？這麼不好呢？”佛陀就說：“佛國土清淨，還是汙濁，皆是佛的本願。有的發願是取于淨土而成佛，我是取于濁土而成佛啊。”所以佛陀講起了祂的本願。所以這個經裏面說，佛陀在這個五濁惡世現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法，十方諸佛菩薩都贊歎啊，因爲這叫難行能行啊！佛陀來這個世界，也是難忍能忍！娑婆世界就叫堪忍世界，衆生忍而受苦，諸佛菩薩來，也要忍受這些啊。教化衆生，本身也要有這種忍的，只不過凡夫的忍，比如說生忍、伏忍；而佛有無生法忍；菩薩呢？菩薩覺悟了之後，知道心地是成佛的根本因，能夠安住于心地，在時間、環境當中也能夠去忍，那叫性忍，調順忍、柔順忍，最後也證得果地的。但是，佛也好，菩薩也好，也是需要忍的。
這個時候，在忉利天宮，十方無量無邊的諸佛、菩薩，各遣侍者，問訊世尊。來問訊，問候佛啊！來問訊釋迦牟尼佛的時候，釋迦牟尼佛說什麼啊？“如來含笑，放百千萬億光明雲”。如來含笑，等于是來證明。放大光明雲——“所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大叁昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大皈依光明雲、大贊歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。”
前面先放大光明，爲什麼都是“大”呢？這個“大”跟《大方廣佛華嚴經》的“大”是一樣的。雖然釋迦牟尼佛來到五濁惡世成佛，衆生的壽命只有百歲，但是佛陀還是把剩下百分之二十的壽命回向給衆生。每一尊佛陀都是這樣的，都是取百分之八十的壽命，剩下百分之二十的壽命回向給衆生。以後彌勒菩薩成佛的時候也是，祂成佛時衆生壽命八萬四千歲，但是祂自己活到八萬歲就涅槃了。雖然從世間的角度看，佛陀來到人間，在人壽百歲時成道，活到八十歲，這是我們衆生所看到的，甚至我們現在覺得，釋迦牟尼已經涅槃了兩千多年了。但在忉利天來看的話，佛陀在人間涅槃已經二十多天了。這是我們凡夫從這個世間的角度看，要從佛的角度、十方諸佛菩薩的角度看，佛含笑所放出的光，都稱爲“大”，這個“大”有邊際嗎？無邊無際的。
佛陀的一個“笑”，請問，是八十年？還是一百年？是五百年？還是一萬年？所以這個叫“大”，這個既是空間上的“大”，也是時間上的“大”，這就是不可思議啊。十方諸佛的淨土世界，佛陀的壽命多少多少劫，恒河沙劫，壽命那麼長遠。娑婆世界釋迦牟尼佛壽命八十歲，但實際上從佛的角度上來說，請問釋迦牟尼佛的壽命，跟十方諸佛的壽命是不是一樣長遠？是不是一樣無量光無量壽？都是一樣的。所以祂們來問訊佛陀的時候，佛陀含笑放百千萬億大光明雲，這一個笑當中就具足百千萬億，這一個笑當中就能夠放出百千萬億光明。請問釋迦牟尼佛現在還在不在？在。釋迦牟尼佛現在還在的。釋迦牟尼佛是不是大圓滿的？像十方諸佛一樣地圓滿。
我們五濁惡世，這是衆生的業報，對不對？這是衆生的業報，不是釋迦牟尼佛的業報啊。釋迦牟尼佛祂只是到娑婆世界來成佛，這是祂的願力，這不是祂的業力啊。祂雖然在人壽百年時來，甚至只活八十歲，但是這都是提醒我們衆生啊。
在佛陀涅磐的時候，阿難尊者哭，諸大弟子哭，佛陀爲什麼說：“這是讓你們知道這個世界是無常的，應當出離啊。”這是警惕我們，讓我們不要執著，不要把這個世界當作真的。而我們不但當真的，還投資上了，還買上股票了，還弄上房地産了，在這個娑婆世界，還准備輪回下去。不但我自己輪回，還讓我兒子輪回。
這次路過南京的時候，和那個研究院院長，我們就講了這個話題。那個法師他也是南京大學教授，有好幾位法師都是中國北大教授、清華教授、南大教授。那天我們吃飯，他就問那位院長，他說：“你有沒有研究過，梁武帝信佛，他是真的？還是假的？他是真的對叁寶有信心？還是爲了裝模作樣？還是爲了統治人心的？”結果這位院長，也是教授，他就說：“兩種都有。”我們一大桌很多人一起吃飯，我們叁人坐得最近，我聽了之後，就說：“通過梁武帝的行爲，可以知道他不是假的。他一生出家過叁次，被他媽媽，還有後宮、大臣們請回去了。但是後來他對他的兒子——昭明太子說：”父王一生想出家，滿不了這個願，你代替我出家吧。”所以昭明太子後來出家研究【金剛經】，分叁十二分的【金剛經】。他住的寺廟，分經臺我都去過。梁武帝沒有讓他兒子繼承王位，他甚至跟兒子說：“這個國家也不是誰給我的，是我打來的，成也是我，敗也是我。我不要什麼千年萬年，傳給你，你再做第二世皇帝，不要的。”最後梁武帝的梁朝被滅掉了，滅掉是因爲他沒有想讓梁朝繼續下去。由此就可以知道，他是個虔誠的佛教徒，他深明佛教大義。他知道，傳第二代、第叁代，總要滅亡的，與其讓子孫苦，承受被滅國之痛，還不如在自己身上亡國。“因爲是我打的，滅也在我這兒滅，我兒子叫他出家去。”
釋迦牟尼佛也是這樣啊！釋迦牟尼佛出家了之後，淨飯王就剩下一個繼承者，摩诃波舍波提也生了一個兒子，叫難陀。他跟佛陀是同父異母的兄弟，他就要繼承王位了。佛陀覺得迦毗羅衛國有沒有皇帝無所謂，誰做皇帝誰苦。我不做了，出家了，我倒是跑掉了，讓弟弟難陀去做皇帝，祂不忍心，所以祂特意回去度化難陀出家。
其他的王子出家都是自願的。四王八子——淨飯王、斛飯王、白飯王、甘露飯王四個王，每個王都有兩個兒子。佛陀回去送淨飯王的時候，其他的幾位王子看到佛陀的威德，都自願追隨佛陀而出家，都是自願追隨的。只有祂這個弟弟難陀，他不想出家，等著皇位呢，淨飯王圓寂之後他就做王了；不但等王位，他還特別愛自己的太太，太太是印度很美的大美人。他們兩個人形影不離的。佛陀爲了不要讓他受這個罪，就去度化他，特意到他家去托缽化緣。難陀聽說哥哥來了，佛陀到他門口了，趕快親自來接缽啊，盛好飯菜送出來，結果佛陀不接缽，回精舍去了。難陀就一直送回去，給佛陀送到精舍。
佛陀問他：“如果我要你出家的話，你願意嗎？”他也不能說不願意，只能低著頭說：“願意。”佛陀就跟舍利佛尊者說：”把他剃了。”難陀一邊剃頭，一邊還呲牙裂嘴地跟他們說：“你們誰敢給我剃，我以後要做國王的。你別給我剃，我要做佛教的護法的。”但是不行，還是剃掉了。所以他就一直惦記著要回去，是佛陀硬把他給度掉的。
本來他是迦毗羅衛國的繼承者，難陀也出家了，怎麼辦呢？其他的幾位王子也都出家了。阿難尊者也是王子，他是斛飯王的太子。他們的皇室沒有繼承人了，怎麼辦呢？佛陀跟他們說：“選舉吧。”他們就選舉了。所以民主選舉製度就是從迦毗羅衛國開始的。選舉了誰呢？選舉了刹帝利的一個大將的兒子，叫摩诃男的做皇帝。其實摩诃男有這樣一種因緣的。佛陀講了這個因緣：多少多少世以前，摩诃男也是在村裏面做首領的。這一世釋迦族被滅族時，他被淹死的那條河，前世時那條河裏有很多魚。過年的時候，他們就把水放完，把魚抓出來，過年吃魚。當時的佛陀就是這個村莊裏的一個小孩子，看到這兩個魚王，只是拿手敲了它們頭叁下，結果這一世來殺釋迦族的時候，佛頭痛叁天。摩诃男因爲當時帶頭殺那些魚，所以這一世他也是被殺，有這個因緣在裏面。這個因緣告誡我們大家，因果一定要把握啊！惡因一定要斷，惡果一定要忏悔；莫因惡小而爲之，莫因善小而不爲。佛陀雖然這樣示現，但並不代表佛陀的本地風光。佛的壽命和十方諸佛的壽命都是一樣，釋迦牟尼佛也和阿彌陀佛一樣的，都是無量光無量壽的，不要說壽命無量，就是佛陀放出一個笑，都是無量光無量壽的。我們現在坐在這裏講經，大家都在佛陀放出的笑當中啊。
爲什麼佛陀拈花、迦葉微笑，佛陀就說：“好，祂明白了。正法眼藏，涅槃妙心，迦葉尊者已經明白了。”我們今天在座的也要明白，佛陀這樣含笑，放百千萬億大光明雲，我們要知道，這個大光明雲的“大”，既是時間上的，也是空間上的，時空…
《傳喜法師九華山《地藏經》講經開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…