..續本文上一頁接之因，而利益衆生靠近佛的事業，佛陀是爲了利益衆生才發心成佛的，在佛陀所有的事業中以利益衆生爲主。華智仁波切在《現觀莊嚴論》的注釋中也如是說，真正大乘菩薩的所爲最主要是利益衆生。所以如果我們僅僅只是思維利益衆生，其功德已經勝過了供養諸佛的功德。
如果對供佛的功德有定解，我們就會驚歎：思維利益衆生的功德竟然這麼大！平時我們非常重視佛陀，最看不起的就是衆生，我們認爲佛陀與衆生的差別是非常大的，于是經常對佛陀恭敬有加，對衆生卻經常看不起，嘲弄衆生，甚至傷害衆生等等。實際上我們如果能夠思維利益衆生，其福德遠遠勝過供佛的功德，這不是信口開河，而是佛經和論典中再再宣講的，如果我們誠信佛語、菩薩語，就應誠信利益衆生的福德的確非常巨大。
通過學習這個頌詞或是《入行論》的教授，我們應該轉變自己的心態，一方面知道菩提心很殊勝，一定要發菩提心；另一方面也要轉變對衆生的看法。雖然《入行論》後面還有很多教授轉變我們對衆生的看法，但是現在就已經開始讓我們轉變了：衆生實際上是個大福田，如果能夠利益衆生，就能夠得到巨大的福德。甚至于僅僅是思維利益衆生，其福德就已經勝過了供養諸佛的功德，這是第二層意思。
第叁層意思：“何況勤精進，利樂諸有情”。不僅思維利益衆生，而且在行爲上也精進利益衆生，功德就更大了。結合叁層意思，我們就知道一定要發心利益衆生，受持行菩提心，因爲行菩提心的功德利益的確非常巨大。
行菩提心有時是很廣大的事業，有時就是我們身邊舉手之勞的小事：對需要幫助的衆生伸出援手，給予物質方面的接濟、語言上的安慰；對不了知法義的衆生，以清淨心對他們講解，讓他們知曉法義。以實際行動來幫助衆生，只要自己發心清淨，所得到的利益遠遠超過以希求喝彩、回報而去利他的福德。如果帶著功利心去幫助他人，所得到的福報就很小。爲什麼呢？因爲受到了功利心的束縛，功德就無法無限地擴展。但是如果以清淨的發心去幫助衆生，雖然當下未得到什麼，但以此頌詞的教授即可了知，受持行菩提心利益衆生的功德是無量無邊的。
我們在思考問題、做事時，不要因小失大。心態很清淨、圓滿、廣大，所得到的福德就廣大；如果心態很狹隘，所得到的功德就微乎其微。因而同樣的時間、同樣的人、做同樣的一件事情，所得到的功德因心態不同而有很大的差別。這就體現出學法和不學法的差別，以前不學法，當然就只會爲自己、爲家庭考慮，認爲不考慮衆生自己就能夠過得更好一點，如果考慮了衆生自己就會過得很悲慘。其實如果真正一心一意爲衆生考慮、幫助衆生，所獲功德利益反而是最大的，因爲沒有自我的束縛，打破束縛後功德可以增長無窮倍，這就是規律。
〖僅僅思維利益衆生也勝過供養佛陀，將精力投放在成辦一切有情安樂的事業上，更爲超勝也就不必說了。〗僅僅思維利益衆生，其功德已經勝過了供養佛陀的功德，如果能把精力投放在成辦一切有情安樂的事業上，自然就更加超勝無需多言了。
我們在學習佛法的過程中，可以通過種種方式來利益衆生：以清淨的發心放生時，想到衆生從屠刀下得到了解脫，感到很高興;在衆生耳邊念佛號，想到它們能因聽聞佛號的功德以後會轉爲人身、遇到佛法而走向解脫，也替它們高興。諸如此類利益衆生都是在成辦令佛歡喜的事情。有時道友與道友之間互相幫助，提供一些錢財物質、給予一些安慰，實際上也是在相互利益衆生。有些人遇到事情時容易退失信心，就安慰他一下，拉他一把，他就可能戰勝違緣；有時在學法的過程中，有些人缺少順緣，就幫助他們成辦順緣，如上師經常提到的，提供自己的房子做道場等等。只要能夠幫助其他衆生生起菩提心、善心，自己就能得到最大、最多的功德。
在如何行持菩提心方面，我們應該多多思考。利益衆生有很多方便，只不過有時我們把眼光投放在佛菩薩的事業上，佛菩薩利他的事業很廣大，我們做不到；實際上我們身邊有很多可做之事，只不過沒有清淨智慧觀察不到，或者眼高手低，不願意做小事，錯過很多機緣。如果仔細觀察，還是可以在很多方面利益衆生；如果去利益衆生，上述所講的超勝功德我們都可以獲得。
〖《叁摩地王經》中雲：“俱胝那由他刹土，所有無量諸供品，恒時以此供聖士，不及慈心之一分”。〗“俱胝那由他刹土”指無量刹土、非常多的刹土。在一個刹土中有很多的供品，俱胝那由他刹土更是有無量的供品。比如地球上有黃金、白銀、鑽石等寶藏，有森林等很多資源，都可以觀想作爲供品。以俱胝那由他刹土的無量供品恒時地供養聖士(指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖)，其福德不及修習慈心之一分——上師在注釋中講，連修習慈心的百分之一(有的也講八分之一)的功德都不到。慈心是願衆生得樂的心，修慈心主要就是願衆生都能夠獲得快樂。利益衆生的功德是非常巨大的，甚至超過了以無量的供品恒時供養聖者的功德，對這個觀點一定要産生信解。加行所緣非常廣大，所以能夠得到非常巨大的善根。
辛二、其他無有如此加行
衆生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇，
于諸乏樂者，多苦諸衆生，
足以衆安樂，斷彼一切苦。
更複盡其癡，甯有等此善！
安得似此友！豈有如此福！
第一個頌詞首先講衆生的顛倒行爲。衆生是怎樣安住在顛倒行爲中的呢？“衆生欲除苦”是每個衆生的想法，上至天人下至地獄衆生，或者無論是高高在上的總統，還是在地上爬行的螞蟻或蚯蚓，每一個衆生都不想感受痛苦，都想遣除痛苦，但遣除痛苦的行爲卻恰恰是顛倒的——“反行痛苦因”。如果想要遣除痛苦，就應該斷絕惡業與惡行，但實際上衆生卻以行持惡業的方式來遣除痛苦。如通過殺生害命牟取暴利，以此遣除貧窮的痛苦。這是很大的顛倒，殺生害命是痛苦的因，不但沒辦法實現遣除痛苦的目的，反而讓自己感受更大的痛苦。表面上看，通過殺生害命得到了錢財，得到了可食用的肉食，實際上卻已種下了長久的苦因。做人不能只看眼前利益，高智商的人類具有思維長遠利益的能力，我們不能爲了獲取當下一點利益而失去長遠的利益。衆生永遠不想受苦，反而造下了反複受苦的因，這是極大的愚癡與顛倒。從除苦角度看，衆生的所願與所行是背道而馳的。
從求樂的角度觀察，所願所行也是背道而馳的——“愚人雖求樂，毀樂如滅仇”。沒有智慧的愚者非常想追求安樂，但是在追求安樂時，反而將快樂猶如仇敵一樣毀滅了。因爲快樂來自善業，沒有善業無法獲得快樂，但衆生在追求快樂的過程中，根本沒有行持善業，反而造了很多惡業，沒有做善業又怎麼可能獲得快樂呢？結果好像消滅仇人一樣，把快樂像仇敵一般滅掉了，最後根本沒辦法獲得快樂，這是從求樂的角度，對所願所行背道而馳的形象比喻。
接下來講菩薩對衆生發慈悲心，在智慧的攝持下去幫助衆生，具足了大慈大悲和大智慧，所以菩提心是非常值得贊歎的，菩薩的加行也是非常值得贊歎的。
“于諸乏樂者，多苦諸衆生”，歸攝前面的頌詞，衆生想快樂卻沒有種樂因，導致今生中缺乏快樂；因爲沒有斷除苦因，所以生生世世都具足許多痛苦。
“足以衆安樂”，菩薩對衆生以慈心對待，慈心就是予樂的心態，菩薩願一切衆生都能夠獲得安樂，爲了實踐這個目標而廣積善行。
“斷彼一切苦”就是悲心，即拔苦的心態，以拔除一切衆生的痛苦爲法相，拔苦予樂就是慈悲的不共法相。菩薩看到衆生的痛苦無法忍受發起了悲心，爲了拔除衆生的痛苦開始加行。
“更複盡其癡”——菩薩要完全打破導致衆生所願與所行背道而馳的愚癡心態，讓衆生真正獲得離苦得樂的果位。衆生的愚癡是什麼呢？如前所說，衆生的愚癡無外乎業果愚與真實意愚兩種。業果愚是對業因果方面的愚癡，不了知業和果之間的關系，導致所願所行背道而馳。真實意的愚癡是指對無我空性不了知，本來無我卻認爲有我，對真實意的愚癡導致衆生圍繞自我造了很多罪業。有了業果愚和真實意愚，衆生就沒辦法認清實相，以至淪落到悲慘的境地。菩薩爲了讓我們了知業果，遣除業果愚癡而宣講因果不虛的道理；爲遣除真實意的愚癡而宣講無我與空性的道理，這就是菩提心的加行——是能夠讓衆生離苦得樂、獲得清淨智慧的加行。
“甯有等此善”——在所有善法中難道還有比這更殊勝的善法嗎？世間什麼善法能夠讓衆生得到安樂、斷除痛苦，並且能夠讓衆生去除愚癡？世間任何善法都做不到，只有菩提心的加行能夠讓衆生成辦此叁大利益。
“安得似此友”——在所有的友伴中是否有像菩提心這樣的友伴呢？世間的友伴通常帶有很強烈的功利性，交友要先看對方能帶來何種好處，有什麼能利用的資源等等，當然不是所有世間朋友都如此。世間也有“有茶有酒多兄弟，危難何曾見一人”的說法，這是對世間親友具有很強功利性的真實寫照。大家理應了知菩提心與這樣的親友完全不同，任何時候都不可能舍棄你，無論富裕或貧窮，菩提心都一直在利益你，所以“安得似此友”。衆生要找一個最可靠的友人，那就是菩提心。生起菩提心，與菩提心爲伴，在任何地方都不會孤獨，也不會痛苦。當我們痛苦時，菩提心會安慰我們，一想到菩提心，想到菩提心的偉大清淨，自己就會從不良的心態中脫離出來。
“豈有如此福”——在所有的福德中，完全找不到像菩提心這麼強大的福德。衆生都喜歡福德…
《《入菩薩行論》第13課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…