..續本文上一頁何而分。此處略說是從皈依的原因分出來的，所以是皈依原因的略說，首先講第一個略說：
醜一、略說：
罪業未淨前，吾身或先亡，
雲何脫此罪，故祈速救護！
這個頌詞講了爲什麼要皈依。如前所說，我們每個人相續當中都具有很多的罪業，千萬不要認爲自己今生沒有造什麼很大的罪業，所以相續是清淨的。一個人的罪業是否清淨，可以從以下這些方面判斷：煩惱是否輕微？對于空性等深廣佛法的認知是否清楚
對衆生的慈悲心是否非常地猛烈
內心是否已生起斷證的功德？雖然有些人今生沒有造大的罪業，但是內心煩惱分別念不斷，對衆生發不起菩提心，或者對深奧的佛法難以通達，這些都是具有罪業的表現。這些相就是一種果，通過這個果來推因，說明內心還具有比較深厚的罪業。在我們的罪業沒有清淨之前，難以現前清淨的道，難以現前證悟之果。如果罪業未清淨，就會障礙我們修行。在罪業沒有清淨之前，實際上我們沒辦法真實獲得安甯，因爲罪業一旦成熟，一定會讓我們感受難以承受的痛苦。于是我們要提前思維：爲什麼要皈依？爲什麼要精進忏悔？如果在罪業沒有清淨之前“吾身或先亡”——我的身體可能已經提前死亡了，就說罪業沒有清淨我就死了，那麼這個罪業一定會成熟在我下一世的身體上，到那時就只有在無可奈何中感受造罪的痛苦。所以我們要想：如果在死之前罪業還沒有清淨——“雲何脫此罪”？
當我墮入惡趣中，正在感受痛苦時，怎麼樣才能擺脫罪業呢？想到這裏我們就要皈依叁寶，皈依忏悔的對境，所以第四句講：“故祈速救護”，因爲靠我們自己的能力很難自我救贖。雖然修行不是單純靠他力，但是他方的助緣對我們而言非常重要。一方面修行靠自己的決心和誓願，另一方面也要依靠殊勝對境的引導和提攜，自他兩方面的因緣如果都具足了，我們再做修行也好，忏悔也好，就比較容易完成。
有些人最習慣認爲現在還有時間，現在自己還要忙于其他的事情，反正有的是時間，所以現在不著急忏悔，總是想以後再做。但是時不我待，就在今天推明天、明天推後天當中，自己的生命已經到了盡頭，那個時候才開始後悔、著急，往往已經難以補救。佛菩薩在很多經論中都提醒修行者，在死亡到來之前、在還有機會、還自在的時候，一定要先認清楚自己處于什麼情況：如果我們正處在火坑的邊緣，形勢非常危急，就要馬上采取補救措施。如果沒有認清這一點，很容易墮到火坑中。如今的問題是：衆生本已處于很危險的境地，卻不認知自己的處境，根本不做補救，不提前做准備。當死亡突然來臨、痛苦突然來臨的時候，我們就會措手不及、手忙腳亂。
在很多經論中，佛菩薩都苦口婆心地通過各種的教言、比喻和公案告訴修行者，現在一定要認清自己所處的時局、環境和狀態。我們的內心環境充滿了各種煩惱、罪業，就好象裝有無數顆隨時可能爆炸的炸彈，如果自己不注意、提前把它清理幹淨，說不清楚哪一天在什麼時候，這些炸彈就會爆炸。所以處于這樣危急的情況下，就不能裝作一點事都沒有，不能忽視這種情況的存在，我們要依靠頌詞去思維，並不是聽到這個道理就可以了——以前不知道現在知道了，不能夠滿足于此。這個頌詞提示了一個很深的道理，主要是讓我們生起一種緊迫感。有了這個緊迫感，我們才願意去皈依；沒有這個緊迫感，我們即使皈依了，力量也不強。所以我們要想到：自己的罪業很重，如果現在死了就無法得以清淨，而真正能夠幫助我的，就是殊勝的皈依境，所以現在我要祈禱佛菩薩、聖尊，迅速救護我，所以頌詞第四句是“故祈速救護”，祈禱聖尊迅速地救護我。這方面是非常非常重要的，我們現在要皈依殊勝對境的原因就在于此。
醜二(廣說)分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心；二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。
這兩個科判的意思是：要生起皈依，就要從死亡的角度進行思考。前面略說講到“吾身或先亡”，也提到了無常；廣說把無常和皈依的道理更加緊密、廣大地結合在一起進行宣講。
第一，我們爲什麼要皈依呢？當思維到死亡疾速之後，就會覺得沒有時間做其他的事情，馬上能生起很清淨、急迫、堅固的皈依之心；第二，思維很快就會到來的死亡是非常恐怖的，因此生起真實、無造作的皈依之心。
有時我們表面上做了皈依儀式，在道友面前，都認爲我是皈依的人，但實際上觀察內心，我們的皈依並不是非常深刻，只是表面形式——修法時念一念皈依偈，但內心中並沒有對上師叁寶皈依境産生非常清淨、非常堅固的皈依之心，還帶有一些疑惑。這種帶有疑惑的、形式上的、假裝的皈依，如果只是爲了方便人與人的交往，或者在某個團體中需要皈依的身份，雖然暫時可以起一點作用，但畢竟是具有欺惑性的緣故，對修行不能起到真實的幫助。所以我們要思維切身利益，就要思維疾速死亡：這個死亡很快到來，而且非常恐怖，其他無可救護，只有所皈依的叁寶能夠救護。此時就會擺脫一切虛僞的皈依形式，從內心中對叁寶生起一種清淨的信心、皈投依靠之心，那才有用。
我們在忏悔時，會念皈依、金剛薩埵、叁十五佛等儀軌。如果不是以很清淨、很猛烈的信心做祈禱，實際上它能起到的作用非常有限，相反如果通過很猛烈的信心做祈禱，效果就會非常明顯。作爲一個真正想要解脫的修行者，必須要經常自我反省、自我思考：是只滿足于做一個形象上的修行者？還是真正要做一個能夠調伏內心、法能夠對相續起作用的修行者？要達到這些目的，必須要思維死亡無常、死亡恐怖、死後有誰真正能夠對自己有幫助的道理。只有把這些前行的內容思維透徹，再做皈依才會沒有一點假裝，才會真正發自內心地皈依，發自內心地忏悔，這樣的修法才是真實的修法，否則就是一種僞裝的修法，僞裝的修法做得再好，終有一天會露餡的。在誰面前露餡呢？在死神面前。在自己真正遭受痛苦的時候，以前那些虛僞的修行就會露餡。如果早點思維這些道理，就不要虛僞修行，應該真修。所以現在我們要真實修行前行法，幫助自己從虛僞作意轉變爲真實作意。必須多思維無常，因爲這真正關系到自己的切身利益。雖然死亡還沒有在我們身上顯現，但是終有一天會來臨，而且那時是非常恐怖的，我們提前學習，提前思維，就能提前轉變，能夠幫助我們成爲真正的修行者。
寅一(思維疾速死亡而生起皈依之心)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
一、略說：
此處的“略說”是對思維急速死亡而生起皈依之心的略說。
死神不足信，不待罪淨否，
無論病未病，壽暫不可恃。
我們的罪業如此深重，死亡也會很快到來，思維這些道理後必須要做一個決斷：到底怎樣利用自己的時間？只有把壽命不可靠的道理深深紮根在自己心裏，才能保證我們利用每天的時間真正修行。
頌詞第一句說：“死神不足信”。有時我們覺得死亡離自己很遠，或認爲死亡是他人的事；雖然聽過、看過很多人的死亡，但總覺得和自己無關。張叁死了，李四死了，王五死了，或者國外發生戰爭、爆炸、車禍死了很多人，我們不深入思維總是覺得死亡與自己無關。還有人認爲：反正我沒有病，我的事沒做完，我不會死。這些觀念實際上都是不可靠的。死神足以信賴嗎？是不是等到什麼事情都做完了，我願意死再死呢？不是這樣的——“死神不足信”。我們不要以自己的分別念認爲死亡不會到來，這只是一個願望而已，因緣不一定能按自己的願望成熟。以爲自己不死，或者以爲現在還不會死，都是一種分別妄念，不足以信賴。
實際上死亡隨時會到來，“不待罪淨否”。死亡不會等到自己罪業完全清淨了才來。如果死神會等到所有衆生罪業清淨了才來，那麼我們也不用著急馬上修法。因爲不管怎麼樣死亡會等到衆生罪業清淨才到來的，所以我們不用著急了。可是死亡不會等到罪業完全清淨之後才來——“不待罪淨否”，它隨時會來臨。此處清楚說明，事實是：死神不會等待衆生罪業清淨。有些人根本還沒有修忏悔，死亡已經到來；有些正准備忏悔時死亡降臨；還有一些人忏悔清淨部分罪業時就死亡了；當然也有罪業完全得以清淨之後死的，種種情況都發生過。現在我們還有選擇權，還有自主權，自己該怎麼選擇？應該要抓緊時機，提前一分鍾修，就有一分鍾的把握，提前兩分鍾修，就有兩分鍾的把握，要知道死神不會等到我們罪業清淨才來。現在我們是帶罪之身，相續中充滿很重的罪業，倘若死神現在降臨，眼前貪執的所有東西都要抛棄，唯獨無法抛棄的就是業。失去了今生的生命，帶著這麼沈重的罪業，後果是不堪設想的。所以自己要思維，要抓緊時間皈依。
“無論病未病”：不管是病中還是健康的狀態，死亡都會隨時到來。如果得了癌症等嚴重的病，會想到死亡快來了；如果自己很健康，往往很難去思維死亡會發生在自己身上，沒有重視死亡的觀念。實際情況是無論是否生病都會死亡，比如遇到車禍、水災、地震、戰爭等等，很多因緣都可能導致死亡。沒有任何征兆、突然倒地而死的情況也比比皆是。這個頌詞提醒我們：不管是生病的人還是健康的人，死亡降臨的機率都是相等的，沒有任何人可以保證下一刻自己不會死。我們再再講過，在遭遇車禍而死亡的人中，有誰想到下一刹那自己會死亡呢？幾乎沒有，死亡就在毫無預料的情況下發生了。
講無常的時候，經常會有人提出一個問題：想也會死，不想也會死，那麼想和不想之間到底有什麼差別？如果不思維死亡,致命之處在于：我們荒廢了時光，不會想修行，即便修行，也只是形象上的修法。思維死亡…
《《入菩薩行論》第23課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…