..续本文上一页何而分。此处略说是从皈依的原因分出来的，所以是皈依原因的略说，首先讲第一个略说：
丑一、略说：
罪业未净前，吾身或先亡，
云何脱此罪，故祈速救护！
这个颂词讲了为什么要皈依。如前所说，我们每个人相续当中都具有很多的罪业，千万不要认为自己今生没有造什么很大的罪业，所以相续是清净的。一个人的罪业是否清净，可以从以下这些方面判断：烦恼是否轻微？对于空性等深广佛法的认知是否清楚
对众生的慈悲心是否非常地猛烈
内心是否已生起断证的功德？虽然有些人今生没有造大的罪业，但是内心烦恼分别念不断，对众生发不起菩提心，或者对深奥的佛法难以通达，这些都是具有罪业的表现。这些相就是一种果，通过这个果来推因，说明内心还具有比较深厚的罪业。在我们的罪业没有清净之前，难以现前清净的道，难以现前证悟之果。如果罪业未清净，就会障碍我们修行。在罪业没有清净之前，实际上我们没办法真实获得安宁，因为罪业一旦成熟，一定会让我们感受难以承受的痛苦。于是我们要提前思维：为什么要皈依？为什么要精进忏悔？如果在罪业没有清净之前“吾身或先亡”——我的身体可能已经提前死亡了，就说罪业没有清净我就死了，那么这个罪业一定会成熟在我下一世的身体上，到那时就只有在无可奈何中感受造罪的痛苦。所以我们要想：如果在死之前罪业还没有清净——“云何脱此罪”？
当我堕入恶趣中，正在感受痛苦时，怎么样才能摆脱罪业呢？想到这里我们就要皈依三宝，皈依忏悔的对境，所以第四句讲：“故祈速救护”，因为靠我们自己的能力很难自我救赎。虽然修行不是单纯靠他力，但是他方的助缘对我们而言非常重要。一方面修行靠自己的决心和誓愿，另一方面也要依靠殊胜对境的引导和提携，自他两方面的因缘如果都具足了，我们再做修行也好，忏悔也好，就比较容易完成。
有些人最习惯认为现在还有时间，现在自己还要忙于其他的事情，反正有的是时间，所以现在不着急忏悔，总是想以后再做。但是时不我待，就在今天推明天、明天推后天当中，自己的生命已经到了尽头，那个时候才开始后悔、着急，往往已经难以补救。佛菩萨在很多经论中都提醒修行者，在死亡到来之前、在还有机会、还自在的时候，一定要先认清楚自己处于什么情况：如果我们正处在火坑的边缘，形势非常危急，就要马上采取补救措施。如果没有认清这一点，很容易堕到火坑中。如今的问题是：众生本已处于很危险的境地，却不认知自己的处境，根本不做补救，不提前做准备。当死亡突然来临、痛苦突然来临的时候，我们就会措手不及、手忙脚乱。
在很多经论中，佛菩萨都苦口婆心地通过各种的教言、比喻和公案告诉修行者，现在一定要认清自己所处的时局、环境和状态。我们的内心环境充满了各种烦恼、罪业，就好象装有无数颗随时可能爆炸的炸弹，如果自己不注意、提前把它清理干净，说不清楚哪一天在什么时候，这些炸弹就会爆炸。所以处于这样危急的情况下，就不能装作一点事都没有，不能忽视这种情况的存在，我们要依靠颂词去思维，并不是听到这个道理就可以了——以前不知道现在知道了，不能够满足于此。这个颂词提示了一个很深的道理，主要是让我们生起一种紧迫感。有了这个紧迫感，我们才愿意去皈依；没有这个紧迫感，我们即使皈依了，力量也不强。所以我们要想到：自己的罪业很重，如果现在死了就无法得以清净，而真正能够帮助我的，就是殊胜的皈依境，所以现在我要祈祷佛菩萨、圣尊，迅速救护我，所以颂词第四句是“故祈速救护”，祈祷圣尊迅速地救护我。这方面是非常非常重要的，我们现在要皈依殊胜对境的原因就在于此。
丑二(广说)分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。
这两个科判的意思是：要生起皈依，就要从死亡的角度进行思考。前面略说讲到“吾身或先亡”，也提到了无常；广说把无常和皈依的道理更加紧密、广大地结合在一起进行宣讲。
第一，我们为什么要皈依呢？当思维到死亡疾速之后，就会觉得没有时间做其他的事情，马上能生起很清净、急迫、坚固的皈依之心；第二，思维很快就会到来的死亡是非常恐怖的，因此生起真实、无造作的皈依之心。
有时我们表面上做了皈依仪式，在道友面前，都认为我是皈依的人，但实际上观察内心，我们的皈依并不是非常深刻，只是表面形式——修法时念一念皈依偈，但内心中并没有对上师三宝皈依境产生非常清净、非常坚固的皈依之心，还带有一些疑惑。这种带有疑惑的、形式上的、假装的皈依，如果只是为了方便人与人的交往，或者在某个团体中需要皈依的身份，虽然暂时可以起一点作用，但毕竟是具有欺惑性的缘故，对修行不能起到真实的帮助。所以我们要思维切身利益，就要思维疾速死亡：这个死亡很快到来，而且非常恐怖，其他无可救护，只有所皈依的三宝能够救护。此时就会摆脱一切虚伪的皈依形式，从内心中对三宝生起一种清净的信心、皈投依靠之心，那才有用。
我们在忏悔时，会念皈依、金刚萨埵、三十五佛等仪轨。如果不是以很清净、很猛烈的信心做祈祷，实际上它能起到的作用非常有限，相反如果通过很猛烈的信心做祈祷，效果就会非常明显。作为一个真正想要解脱的修行者，必须要经常自我反省、自我思考：是只满足于做一个形象上的修行者？还是真正要做一个能够调伏内心、法能够对相续起作用的修行者？要达到这些目的，必须要思维死亡无常、死亡恐怖、死后有谁真正能够对自己有帮助的道理。只有把这些前行的内容思维透彻，再做皈依才会没有一点假装，才会真正发自内心地皈依，发自内心地忏悔，这样的修法才是真实的修法，否则就是一种伪装的修法，伪装的修法做得再好，终有一天会露馅的。在谁面前露馅呢？在死神面前。在自己真正遭受痛苦的时候，以前那些虚伪的修行就会露馅。如果早点思维这些道理，就不要虚伪修行，应该真修。所以现在我们要真实修行前行法，帮助自己从虚伪作意转变为真实作意。必须多思维无常，因为这真正关系到自己的切身利益。虽然死亡还没有在我们身上显现，但是终有一天会来临，而且那时是非常恐怖的，我们提前学习，提前思维，就能提前转变，能够帮助我们成为真正的修行者。
寅一(思维疾速死亡而生起皈依之心)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
一、略说：
此处的“略说”是对思维急速死亡而生起皈依之心的略说。
死神不足信，不待罪净否，
无论病未病，寿暂不可恃。
我们的罪业如此深重，死亡也会很快到来，思维这些道理后必须要做一个决断：到底怎样利用自己的时间？只有把寿命不可靠的道理深深扎根在自己心里，才能保证我们利用每天的时间真正修行。
颂词第一句说：“死神不足信”。有时我们觉得死亡离自己很远，或认为死亡是他人的事；虽然听过、看过很多人的死亡，但总觉得和自己无关。张三死了，李四死了，王五死了，或者国外发生战争、爆炸、车祸死了很多人，我们不深入思维总是觉得死亡与自己无关。还有人认为：反正我没有病，我的事没做完，我不会死。这些观念实际上都是不可靠的。死神足以信赖吗？是不是等到什么事情都做完了，我愿意死再死呢？不是这样的——“死神不足信”。我们不要以自己的分别念认为死亡不会到来，这只是一个愿望而已，因缘不一定能按自己的愿望成熟。以为自己不死，或者以为现在还不会死，都是一种分别妄念，不足以信赖。
实际上死亡随时会到来，“不待罪净否”。死亡不会等到自己罪业完全清净了才来。如果死神会等到所有众生罪业清净了才来，那么我们也不用着急马上修法。因为不管怎么样死亡会等到众生罪业清净才到来的，所以我们不用着急了。可是死亡不会等到罪业完全清净之后才来——“不待罪净否”，它随时会来临。此处清楚说明，事实是：死神不会等待众生罪业清净。有些人根本还没有修忏悔，死亡已经到来；有些正准备忏悔时死亡降临；还有一些人忏悔清净部分罪业时就死亡了；当然也有罪业完全得以清净之后死的，种种情况都发生过。现在我们还有选择权，还有自主权，自己该怎么选择？应该要抓紧时机，提前一分钟修，就有一分钟的把握，提前两分钟修，就有两分钟的把握，要知道死神不会等到我们罪业清净才来。现在我们是带罪之身，相续中充满很重的罪业，倘若死神现在降临，眼前贪执的所有东西都要抛弃，唯独无法抛弃的就是业。失去了今生的生命，带着这么沉重的罪业，后果是不堪设想的。所以自己要思维，要抓紧时间皈依。
“无论病未病”：不管是病中还是健康的状态，死亡都会随时到来。如果得了癌症等严重的病，会想到死亡快来了；如果自己很健康，往往很难去思维死亡会发生在自己身上，没有重视死亡的观念。实际情况是无论是否生病都会死亡，比如遇到车祸、水灾、地震、战争等等，很多因缘都可能导致死亡。没有任何征兆、突然倒地而死的情况也比比皆是。这个颂词提醒我们：不管是生病的人还是健康的人，死亡降临的机率都是相等的，没有任何人可以保证下一刻自己不会死。我们再再讲过，在遭遇车祸而死亡的人中，有谁想到下一刹那自己会死亡呢？几乎没有，死亡就在毫无预料的情况下发生了。
讲无常的时候，经常会有人提出一个问题：想也会死，不想也会死，那么想和不想之间到底有什么差别？如果不思维死亡,致命之处在于：我们荒废了时光，不会想修行，即便修行，也只是形象上的修法。思维死亡…
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