..續本文上一頁痛恨的人，發生了疾病、發生了不如意的事情才高興。但是菩薩的心不是這樣，菩薩通過修煉，自心非常調柔，他把所有衆生看成自己的親人，所以他樂于見到一切衆生沒有疾病，處于快樂當中。只要能夠利他，各種方法他都會使用。

　　我們在回向的時候，不能從某個單一的方面回向利益衆生，只要能夠利益衆生的方面都可發願。有些淨土不存在疾病，所以也不存在妙藥，但在娑婆世界、南瞻部洲，乃至于衆生存在期間，一直都會有疾病，對治疾病需要殊勝的妙藥、靈藥。菩薩觀照到這種情況，特意專門發願自己本身變成靈藥。比如我們現在服用的有些藥，我們看也就是一般的藥，但實際上藥本身也有可能是菩薩化現的。

　　在釋迦佛傳記中，佛陀在因地修行的時候，有一世叫大藥王子，不管別人看到他也好，接觸到他也好，都可以治愈自己的疾病，這就是菩薩本人的發願力。在藏傳佛教中有一個高僧大德，曾發願用自己的遺體利益衆生，去世之後願力成熟了，只要人們能夠服用一點點他的遺體，就可以遣除很多的疾病。在佛學院的幻化網壇城中也裝藏了一部分他的遺體，法王如意寶以前在修幻化網壇城的時候專門提到，因爲此位大德曾經發願治療衆生的疾病，在壇城裏裝藏一些他的遺體，就能讓轉繞壇城的人去除各種難以治愈的疾病，尤其對喉嚨方面的疾病有專門的發願。這位菩薩不單是在世的時候利益衆生，去世之後也發願加持自己的身體利益衆生，這就是菩薩自己變成靈藥的例子。

　　還有就是通過發願回向功德，只要是需要靈藥的地方，就在這個地方能夠顯現出可以利益衆生的靈藥，也可以從這個方面理解。

　　第六種是如意諸寶樹。如意諸寶樹實際上就是如意樹，叁十叁天的天界中有如意樹。我們經常看到公案裏說，如意樹的樹根長在阿修羅的地盤中，但樹卻長在天界，阿修羅覺得樹根既然在我們的國家，這個如意寶樹應該是我們的，偏偏如意樹開花結果都是在叁十叁天的天界中，天人可以享受它的果實，有什麼欲求，如意樹都可承辦，顯現衆生的所需，所以阿修羅對此憤憤不平，他們發動戰爭的原因之一就與此有關，這是在經典中提過的事。

　　此處講到如意樹能夠滿足衆生的願望，如意樹在叁十叁天、極樂世界都有顯現，在衆生福報圓滿的時候，人間也會出現。如果有了這種如意樹，衆生不必爲了生存去奔波勞累、互相競爭，能夠給衆生帶來很多的安樂，這方面就是如意樹的一種功德。

　　菩薩爲了利益衆生的緣故，專門發願自己變成如意樹，通過這個方式利益衆生，和衆生結下殊勝的菩提緣，有了這個菩提緣之後，菩薩才可以在後世中真正把衆生的心引向于解脫道，這是非常重要的。所以菩薩就是一心一意地利益衆生，暫時要利益衆生，究竟也要利益衆生。一般人無法理解菩薩發願的方式，也無法理解菩薩發願度衆生的時間。我們在世間中救度一個人，如果用了好幾年時間沒有任何效果，我們就會放棄。而菩薩在利益衆生的時候，不是幾年的時間，爲了救度一個人，他會用好幾世。釋迦佛傳記的精進品講到，佛陀在因地時，爲了讓一個王子産生一念善心，曾經在七萬年中不間斷地去度化他，慢慢讓他産生了善心而進入善道。菩薩爲了度化衆生，爲了衆生能産生一念善心，他可以用一般人根本想象不到的漫長時間，這樣我們就知道，菩薩的心的的確確是一心一意利益衆生的。

　　我們在做一點利益衆生的事情時，如果稍微遇到一些違緣，時間稍微長一點，我們也不要馬上就退失利他之心，如果衆生那麼好度的話，世間當中早就沒有衆生了；或者衆生這麼好度的話，我們自己也應該很容易産生殊勝無退轉的菩提心、産生證悟空性的功德了，看看自己都這麼難度，那麼我們要幫助衆生的時候，也應該理解其他的衆生，他們和自己一樣，有各種根性、有各種違緣。

　　頌詞講菩薩爲了利益衆生，該怎樣發願怎樣回向，實際上給後學者提供了一個參照：標准的菩薩就應該這樣，爲了利益衆生不帶條件、一心一意地發願，裏面根本沒有講任何條件，都是一心一意去發願利益衆生，只要對衆生有利的事情都會認認真真去做。

　　下面繼續發願回向：

如空及四大，願我恒成爲，

無量衆有情，資生大根本。

　　“如空及四大”：此處講到地、水、火、風四大種，加上空大是五大種，五大就是四大種加空。空就是沒有阻礙，真正按因明的嚴格定義，虛空實際上只是一個名詞，是個總相，並不存在所謂真實的空。但在世間名言中，大家都會認爲虛空是存在的、虛空是無阻礙的，有了空的緣故，我們才可以自由自在地行動，或者莊稼才可以生長。所以空在名言中是存在的，有絕對不可替代的作用。我們要分清楚名言實相、名言現象的不同差別。

　　我們要發願如虛空一樣，成爲一切衆生生存的根本。如果沒有空，衆生無法呼吸；沒有空，衆生也沒辦法活動，空是一切有情資生的根本，所以願自己變成虛空來利益衆生。

　　四大是大種的意思，大種有根本、種子的意義。“大”就是周遍的意思，周遍一切物質中，當然心識不是四大的本體。只要是物質、只要是色法，都離不開四大種，一切都是都以四大種爲因，以四大爲種子才能夠顯現出來。

　　嚴格意義上的四大種，是一種因的色法，是一種因色。平時我們能夠接觸到、看到的都是很粗大的果色。杯子、房子等等這些果色都是以四大種爲元素的，平時講四大元素或者平時講四大皆空，實際上都是講四大：地、水、火、風。一切有色身的有情都有地水火風，沒有色身的有情(如無色界的衆生)不一定有四大，但是色界天以下的欲界衆生都是有肉身的，有肉身就會有四大。色界天人的宮殿、器具，欲界中我們看到的房子等這些東西，都是以四大爲基礎的，地獄衆生感受痛苦的環境也是四大所成。所以四大周遍一切物質，成爲一切有情生存的根本。

　　從四大的法相來講，地大是堅固；水大以潮濕爲性；火大是熱性；風大以動搖爲性。四大的作用：地大的作用主要是攝持，可以攝持粗大的果色，粗大的果色都是以地大爲因；水大的作用是可以讓物體本身不散壞，水大能夠讓其穩固、不散壞，形成某種形狀，這是水大的作用；火大是成熟，燒飯要讓飯成熟，或者說一個人要成熟，或者一個産品要生産出來，都需要火大的力量，有了成熟的作用，這些物質才可以從無到有，這也是一種火大成熟的作用；風大有增上的作用。

　　我們可以說物質都有地水火風，只不過地水火風顯現的時候，有時某種物質重一點，某種物質輕一點。任何事物裏面都會有四大種，不可能裏面缺少哪一種，一個物質顯現的時候，都是以四大種爲因。既然這樣，比如純粹的一碗水當中有火嗎？有地嗎？都是有的。只不過水大成分比較重，地大、火大、水大、風大的成分比較少。我們說煤氣火也好，柴火也好，裏面有沒有水大呢？也有水大，只不過火大的成分較多，水大的成分比較少。只要是物質，裏面必定有四大種。四大種就是一切物質的基礎，一切萬法的種子，在這些法中都會存在。

　　《俱舍論》中講的四大種與平時我們一般人認爲的地水火風的概念稍微不同，地水火風比較粗大，四大元素比較微細，攝持的作用是從微細的方面講的。平時我們認爲：黑色的大地是地；碧綠碧綠的是水；熊熊燃燒的是火；一陣風吹過來了,這些實際上都是果色不是因色，因爲已經顯現爲粗大的法了。所以雖然我們講地水火風，實際上與四大元素的地水火風還是不一樣，四大元素的地水火風更微細。我們看到的黑黑的地雖有地的名稱，但實際上並不是地大，不能算四大種，四大種有因、種子和周遍的意思，所有的物質都有四大種，這方面我們要理解。

　　爲什麼要這樣講呢？發願變成四大對一個菩薩來講有什麼必要呢？平時我們認爲：要利益衆生，必須顯現成一個高僧大德、一個菩薩的樣子才行，但是此處講“願我恒成爲，無量衆有情，資生大根本”：願我們變成地水火風空，恒時成爲無量的衆生資生的根本、賴以生存的因，通過各種形象利益衆生，變成周遍一切的四大種，變成一切衆生形成身體的根本因，發願完全與衆生融爲一體。

　　菩薩從這麼細致的地方去發願、回向、去利益有情，發願成爲一切衆生顯現身體的根本，完完全全和衆生融爲到一體中，乃至于成爲衆生身體的一部分，就是徹底和衆生不分開了，通過這個方式利益衆生。不像我們在很短的時間中去做一點慈善事業，給救助對象發一點錢，發一點物品，說幾句安慰的話，覺得時間到了就撤退了，覺得利益衆生的事情完成了，菩薩利益衆生根本不是這樣子的。

　　有時我們說菩薩行是很難學的，的確如此。作爲一個真正的菩薩的行爲，並不是在某個時間段中做一點事情就已經圓滿了，乃至于發願成爲一切衆生賴以生存的因，乃至于如頌詞中所提到的：變成四大種，變成顯現衆生身體的根本，以此方式長期和衆生在一起，以此方式長期地利益衆生。菩薩利益衆生是完全走進衆生的，走進衆生的生活，通過一切可能的方式去利益衆生。

　　在這個過程中，菩薩有時是直接利益衆生，有時是間接利益衆生。有人想：菩薩爲利益衆生發願都到這個份上了，爲什麼還有這麼多的衆生不解脫呢？菩薩已經這樣和衆生結緣，爲什麼衆生還不能解脫呢？那是因爲結緣也分很多種，要成爲一種得度的因緣，這個因緣是很特殊的，需要很重、很深厚的福報因緣。單是和衆生結緣，只是成爲以後能夠得度的一個因、一個基礎，需要很長時間，衆生因緣慢慢成熟了，才會成爲得度的因緣。

　　成爲一種見到菩薩的因緣和真正成爲得度的因緣是不一樣的。大家都知道這句話：佛不度無緣之人，也聽說佛和一切衆生都曾經做過有情的父母。既然這樣，佛在因地的時候，肯定成爲過我們的父母，所以和…

《《入菩薩行論》第33課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…