..續本文上一頁爲所學的知識或掌握的學識都比別人超勝，比如他的識辨能力很強，或者深入思維問題的能力很強，或者能背誦很多典籍。古往今來，世間有很多這樣的學者，學佛人中也有這樣的智者，如果是真正有修行的人，或涵養比較好的人，不會以此産生驕傲的資本，但有些人，有了這些才能，就開始覺得自己比別人勝過一籌，這種心態就叫做廣聞博學驕。
第四種財富驕。就是很有錢，不管是世襲來的財産也好，通過今生的打拼獲得的財産也好，還是通過今生當中發橫財的方式獲得的財産也好，也就是這些人的財富比別人超勝，以這個財富爲基礎而産生了財富驕。
第五種權勢驕。通過某種因緣，自己得到權勢，做上了高位，當官了。很多人當上官很容易看不起別人，覺得比別人高一等。以《中觀四百論》的觀點來看，最初國王的産生，是因爲大家都有財富，有了田地就有了收成，因爲經常會被別人偷盜，所以他們就推選一個人，每戶人家以自己六分之一的糧食作爲酬勞，雇他來看護財産，這個看護者就取名叫“王”。最初的王，公仆意義是很明顯的，在漢地古代時，“王”也有這層意思，但後面慢慢就走樣了，變成了特權的代表。不管是有國王的權勢，還是大臣的權勢，哪怕一個小小的官員，只要有權勢之後，就覺得自己高人一等。這種以權勢而産生的傲慢就叫做權勢驕。
第六種無病驕。有些人很健康，他的肢體、器官都在健康地運轉，沒有其他人的缺陷，以此爲資本産生的驕叫做無病驕。
第七種技藝驕。也叫藝術驕，也就是擁有一種或者多種的技藝，比如有些人會修電器，有些人會修車，有些人會……他的動手能力很強，做出來的木工、建築等都非常的完美，或擁有現代的電腦技術，開車技術等其他技術，很多人以此産生的驕叫做技藝驕或叫藝術驕。
第八種韶華驕，主要是指有些人很年輕，正處于青春韶華，看到老年人，就覺得自己很驕傲，以此作爲驕的資本，就産生了韶華驕。
我們或多或少都會有一種驕：雖然自己是老年人，青春不在了，但是我見多識廣，也把這個作爲驕傲的資本，這和技藝驕可以重疊；有些人覺得自己什麼都沒有，但自己年輕，年輕就是一種優勢；有些人覺得自己相貌好；有些人自己一無是處，什麼都沒有，但是種姓好等。在八種驕中如是我們對照的話，基本上都可以找到一兩個對號入座。所以當我們産生驕矜時，要及時發現，然後如樹安住。
下面進一步看“或欲評論他”，評論主要是指評論別人的過患。一般人都有這個喜好，對別人的功德很少願意作出評論，但如果說別人有什麼過患，就很喜歡評論，“好事不出門，壞事傳千裏”，這個說法並不是沒有根據的，它體現了普通人的喜好和通病。如果贊歎別人，就覺得對方比我高了，爬到我頭上去了，一般人就難以接受；如果是評論別人的過患，自己就有一種高高在上的感覺，自己到了至高點上，自己就比別人超勝，這時評論就會很帶勁。在評論別人過失的過程中，會很自然地覺得別人不如我，所以說大家都很喜歡去評論別人的過失，經過分析觀察，可能有這個原因。一方面講這是人之常情，另一方面也是衆生的一種通病，作爲一個菩薩、一個修行人要超越它。如果我們還是落在這個漩渦中，就不是一個真正的菩薩，不是一個想要修菩薩道的人。
我們如果有喜歡評論他人過失的習慣，就要認知這是不對的，對自己的修行不利，對別人也無利益。所以當想對他人過患品頭論足、或想要說這樣的語言時，我們要觀察它的過患，然後如樹安住。
評論他人最關鍵的問題是：我們的心態是看別人的過失，是想表現自己比別人超勝或他人不如自己的心態，對于修菩薩道來講，這種心態是狹隘的，不是光明正大的想法，所以必須要斬斷，安住在合法的心態中。
態們就是辱罵別人的語言，或給別人取一些外號等買單，必須要去“或思僞與詐”，僞和詐在這裏放在一起講，“僞”就是虛僞，“詐”就是狡詐。當我們想要通過虛僞、狡詐的方式欺騙別人時，就必須要如樹安住。虛僞，從人格的角度來講，我們必須要公平正直，不能虛僞。狡詐更不用講了，如果要通過狡詐的方式欺騙他人，不管是沽名釣譽，還是詐騙別人的錢財，都是暫時傷害別人、究竟傷害自己的手段。所以對真正想要修行、想要解脫，想要利益衆生的人來講，虛僞和狡詐必須要抛開。
“或思勤自贊，或欲诋毀他”，自贊和诋毀可以放在一起。自贊和毀他雖然從體相來講不一樣，一個是側重自贊方面，一個是側重毀他方面。很多時候自贊毀他是同時出現的，有時要自贊，就附帶著開始毀他；有時在毀他時，就有自贊。有時在說別人壞處時，雖然語言上沒有明顯的自贊，但我們的內心有自贊的心理。因此在菩薩戒中，就要求不能以貪著財富、名利等心態來自贊毀他，這是一種菩薩的根本戒律。因爲自贊毀他，會讓自己失壞修行菩薩道的原則。所以，如果想要“勤自贊”時，如樹安住；如果想要诋毀他時，也要如樹而安住。
如果自贊的習氣比較深厚，並且自己恰巧具足這些功德，自己肯定會大肆吹噓，在別人面前贊歎自己。如果這樣習慣了之後，即便自己沒有這種功德，也會去編撰一些功德來自贊。假如習慣了诋毀別人，別人有的這個過失自不必說，已經抓到事實了，肯定要一究到底，拼命诋毀；即便是別人沒有這些過失，因爲習慣的緣故，也會想诋毀他人。這樣一觀察，會發現我們的心態非常陰險，不像光明正大的菩薩心，不是光明正大的修菩薩道的人應該具足的意識和心態。自贊毀他對自他都沒有任何利益，而且是徹底讓自己墮入惡趣的方便，所以，自贊毀他于己于他都無利可言，尤其對于修菩薩道的人來講，應該徹底地製止。
“粗言並離間”：粗言就是辱罵別人的語言，或給別人取一些外號讓人很不舒服。所以，當我們粗言時要思維到它的過患，如：十不善中直接就有粗惡語，行持十不善業的異熟果是墮到惡趣中；等流果是以後也很喜歡說粗言，或是以前說了粗言，在今生中自己很容易聽到別人對自己說些不雅粗俗的語言等，一系列的過失都會出現。所以我們要粗言時就必須要製止它。從利益衆生的角度來看，任何人都不想聽到粗惡語，都喜歡聽柔和語，因此，我們要製止粗言惡口的狀態。
“離間語”，就是對于很自然地合和在一起的兩個人，不管是家人還是師徒，自己如果看不慣他們的行爲，想要從中獲取一些利益，有些人就會選擇通過挑撥離間或兩舌，在一方面或者在兩方面同時說，已經達到離間別人關系的目的，這就叫做離間語，這也是十不善業道之一。
爲什麼會說離間語？由于我們的心本身沒有安住在正常的狀態，是以貪欲、嗔恨、或謀利的心引起的。也就是發心不正，再通過離間語的手段，如果達到了這種結果之後，這個完整的罪業鏈條就已經形成了。如果這樣完整的罪業鏈條形成之後，當然自己要去感受這個果報。這種心和我們修菩薩道的清淨心、利益衆生的心格格不入，會成爲修道的一大障礙，本身就不和修道相應，所以，這種離間語必須要製止。尤其在嚴厲的對境面前做離間，比如離間自己父母的關系，或離間上師和弟子的關系，離間寺廟和寺廟的關系，離間團體和團體的關系，這些都屬于比較特殊、嚴厲的對境，在這些對境面前說離間語的過失是非常大的。“禍從口出”，說幾句話已經造下了滔天大罪，自己以後不得不爲這種事情買單，必須要承受說離間語帶來的後果。當我們真正了知因果規律和嚴重過患時，還是可以製止說無意義的離間語。所以，當我們想要說離間語時，如樹安住。
或思名利敬，或欲差仆役，
若欲人侍奉，如樹應安住。
如果我們想要獲得名利、恭敬，或者想要差遣仆役、讓別人來侍奉自己，都應該猶如樹一樣穩重，如如不動。
“或思名利敬”：分開講就是思名、思利、思敬。有的人想獲得廣大名聲，如果通過正常手段出不了名，就想一些歪門邪道，不管好名還是惡名反正出名就行，對名聲的追求已經到了畸形的程度。作爲一個菩薩，如果一門心思想出名，太執著名聲，可能也會像一般俗人一樣，想盡一切辦法出名，通過自吹自擂出歪招、邪招，嘩衆取寵或在網絡上搞一個事端或話題，一下子就變成了網絡紅人，成了名人。這樣獲得名聲可能就是短時間中紅一下，實際上別人不可能永遠關注你。如果想要讓別人一直關注，他可能又想再去製造一個爆炸性新聞，或和有名的人去鬥爭、辯論，通過這種方式引起關注出名。這種心態持續下去，只會越走越窄，走向一條不歸路，最後讓自己走到惡趣中，長期來看這是很失敗的策略。
所以，我們真正想要獲得名聲，還不如成佛或利益衆生。利益衆生的人或成佛的人，名聲是非常大的。世間中做善事的人：如助人爲樂，做些好人好事等，別人也會尊重他；或者像佛陀那樣，成佛之後誰的名聲有佛陀大呢？現在的歌星，有幾千萬的追隨者，但佛陀的名聲是宏範叁界的，在最廣大無邊的叁界中佛陀的名聲都是周遍的，不僅是在一個幾十億人口的小世界怎樣有名聲。如果真要有名聲，我們就選擇成佛好了。
“利”，財富方面的，“敬”就是恭敬，很受別人的恭敬、愛戴，有些人對這些很有興趣。當一個修菩薩道的人，內心中過分的耽著這些時，如樹應安住。
修行者、菩薩到底需不需要名聲？如果菩薩的名聲傳得很遠，就會有很多人跟隨他；因爲名氣很大，他所說的話可以引起不一般的效應。如果菩薩絲毫不考慮自己的利益，那麼名聲越大，對衆生的利益就越大，財富很多也可以做很多利益衆生的事情，菩薩受到恭敬也對衆生有利益。菩薩得到名利敬時，不是以得到名利敬爲目的，而是爲了利益衆生的事情順便獲得的。現在我們要製止的是以獲得名利敬爲目的而不擇手段。所以,一種是順便獲得，一種是以獲得名利敬爲目標，…
《《入菩薩行論》第57課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…