..續本文上一頁能解說思惟義理。不如法住專念修行。喪滅功德是爲減損。】
賢護！何等名爲衆生損減？
如果衆生聞此叁昧寶王，遠離而不能書寫讀誦受持，不能解說思惟義理，不如法住專念修行。便喪失滅盡諸佛最上功德，是爲損減也。
【賢護。是懈怠人惡衆生輩。于斯法中得利益者無有是處。複次賢護。譬
如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡人以愚癡故。于赤檀香起臭穢想。時
主智人賣檀香者。告愚人曰。汝今不應于妙栴檀生臭惡想。何以故。是
檀最精香氣第一。汝今何故反爲臭惡。若不信者。應先臭嘗爲臭爲香。
又汝眼明亦應以目觀察是檀。光色文彩爲瘦爲肥爲善爲惡。然彼愚者。
雖聞智人如是語言種種稱贊。以愚癡故轉生憎惡。以手撚鼻不用嗅聞。
掩閉其目不肯觀視。如是賢護。當來之世有惡比丘。憎惡是經其事亦爾
。彼惡人輩不知修習身戒心慧。愚癡無智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人
又薄福故。雖複得聞如是妙典正念諸佛現前叁昧。不用書寫不能讀誦。
不能受持不能思惟。不能爲人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜。雲何能得
如說修行。若彼惡人能說行者。無有是處。】
賢護！像這種懈怠之人，惡衆生之輩。于斯諸佛現前叁昧法中，能得利益者，無有是處。
複次賢護！譬如有人，持赤栴檀示愚癡人下，複以譬喻說明。
愚癡人以好栴檀香，起臭穢想。時主智人，賣栴檀香者。謂時賣栴檀香之主人，系有智慧之人。告愚人曰，汝不應于妙栴檀生臭穢想。須知此栴檀最精美，香氣第一。
若不信者，應先臭嘗，爲臭爲香。
如果不信，應先「嗅」聞，嘗試嘗試，究竟是臭是香！
又汝眼明，亦應以目觀察是檀，光色文彩，是瘦是肥，是好是壞。
雖然智者種種稱贊，但愚人轉生憎惡，撚鼻不嗅，掩目不視。
舉過譬喻以後，佛接著說，如是賢護！當來之世，有惡比丘，憎惡是賢護經，其事亦如此譬喻一樣。
彼惡人輩，不知修習身戒心慧。
修習身戒者，不殺不盜不淫，不惡口不妄語不绮語不兩舌也。修習心慧者，不貪不瞋不癡也。
愚癡無智，猶如白羊，頑騃佷弊。佷弊有自用之意。
彼諸惡人，又薄福故，雖聞此現前叁昧，不用書寫，不能讀誦、受持、思惟。不能爲人宣說，不能廣生隨喜。雲何能如說修行呢？彼惡人若能如說修行此思惟諸佛現前叁昧者，無有是處。
【又複聞已更興誹謗。都無信心謂爲真實。雖聞多說終無開解。複作是言
。若斯法者但爲戲論故神異其事。又爲熾盛言教故過飾其詞。誘诳世間
造斯經典。豈得方比聖者。】
又複聞已，更興誹謗。都無信心，謂爲真實。
如是惡人，聞斯經典，不但不信，反而更興誹謗。于此經典無有信心，不相信此經典爲真實者。
雖聞多說，終無開解。
雖然聽多人爲其宣說，但是這種惡人，始終不能開悟了解。
並且更作不敬之言說，謂此諸佛現前叁昧法門，只是不實之戲論。故意作神異之言說，是不可相信的。
又爲熾盛言教，故過飾其詞。
又謂說此經者，爲了熾盛提高其言教，故意過份文飾其詞。這不過是誘诳世間衆生，而說此經典罷了。
豈得方比聖者。
「方」即比意也。謂造此經典者，豈得與聖者相比呢？
【阿難諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也。又于異時發如是言。此修
多羅非佛所說。乃是惡人自造文章妄言經耳。賢護當知。如斯惡人。長
夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人見妙香已。掩眼塞鼻不用見聞。】
阿難諸比丘輩現在世時宣說諸修多羅也，又于異時發如是言，此修多羅非佛所說，乃是惡人自造文章，妄言經耳。
阿難！我于現在世時，爲諸比丘輩宣說之諸修多羅。又于異時，謂佛滅後，乃至末法時期。諸惡人便發如是言，謂此修多羅非佛所說。乃是惡人所僞造文章，妄言謂爲佛經耳。
賢護當知，如斯惡人，以誹謗佛經，不信佛經故，長夜遠離如是微妙無上大法。猶如彼愚癡人，見妙檀香已，掩眼塞鼻，不用見嗅。
【如是賢護。彼愚惡輩。聞此妙經叁昧寶已。不欲書寫不樂讀誦。不念受
持不能宣說。所謂無心親近不願聞故。】
如是賢護！彼愚惡輩，聞此妙經叁昧寶，不欲書寫，不樂讀誦，不念受持，不能宣說。何以故？以無心親近，不願聽聞故。
【複次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡人見彼寶已。即便問言。仁者斯
寶其價雲何。寶主答言。汝今當知是寶精勝世間所無。非可造次以世價
論也。吾今且說此寶功能威德力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寶光明
所照近遠若幹。卿今若須當以真金布滿斯地。爾乃相與。彼愚癡人聞是
語已。便大嗤笑種種呰毀。是摩尼寶竟不酬價。】
複次賢護！譬如有人賣摩尼寶……
摩尼爲如意珠。愚人問價，賣者答言，此寶世間所無，不可輕率以一般市價而論。我今且說此寶功能威德力用，不過大約粗說而已。汝若欲知此寶光明所照遠近，汝買得自然便知。卿若欲買，當以真金布滿此地爲價也。如是之價，方可賣與汝也。
愚人聞言，便大譏笑，並且種種呰毀。于此真摩尼寶，竟不還價。
【如是賢護。彼未來世諸惡比丘。聞此經中勝叁昧寶。無有信心多生嗤笑
。更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚慧根明利。已于過去諸如來所
。親近承事聽聞正法。如教修行種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現前叁昧
。即能讀誦思惟義理。爲人廣說能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生
大信心。發大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持
禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。】
舉譬喻後，以法合之。如是賢護！彼未來世諸惡比丘，聞此經中勝叁昧寶，無有信心，多生嗤笑，更興誹謗，其事亦爾。
未來世不信諸佛現前叁昧之惡比丘，聞此叁昧，多生譏笑。亦如愚人不信摩尼珠，多生譏笑一般。
或有比丘，信根深厚，慧根明利下，更說具信根之比丘。具信根之比丘，智慧明利。如果論其善根，已于過去諸佛所，親近承事聽聞正法，並且能如教修行，種諸善根。
彼等具信根之比丘，聞此現前叁昧，即能讀誦思惟義理，更能流布是經，廣爲人說，能多利益一切世間。雲何利益一切世間？所謂廣宣流布是經也。
是等比丘，生大信心，仰信無上菩提也。發大智慧，發實相智慧也。成就純直之心，具足諸威德行儀。怖畏衆罪，修持一切戒律。不受世間五欲之樂，信甚深法。能多受持聽聞佛法，得深智忍。深智忍者，無生法忍也。常行慈悲，愛護愍念衆生。
【然而斯等信根深固得是叁昧。得叁昧已遊諸方國。爲他廣說解釋義理。
常作是願。令此菩薩念佛叁昧甚深經典。廣行流布常住于世。或有衆生
。善根微薄福德少。過去未曾親近諸佛。供養承事聽聞正法。但爲我
慢所降。嫉妒所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放逸不持戒善。常樂亂
心不修禅定。遠離經教不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此叁
昧。誹謗輕毀無一信心。謂爲不實。志性頑愚意無開解。複作是言。如
斯經典非佛所說。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見自作文章嚴飾詞句。若
處衆中應如是說。亦如是教。汝諸衆生。當知今此修多羅典非佛所說。
如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供養。習近惡友多作衆惡
。當知是人。遠離無上深妙法寶。永失無上最勝法利也。】
然而斯等信根深固，得是叁昧。「然而」似應爲「然後」。然後斯等信根深固，得是現前叁昧。
得叁昧已，遊諸方國，爲他廣說，解釋義理。
得是叁昧，乃自利也。爲他廣說，乃化他利人也。
常作是願，令此菩薩念佛叁昧甚深經典，廣行流布，常住于世。
斯等信根深固菩薩，發如是願，願此念佛叁昧甚深經典，流布十方，常住于世。
至于善根微薄衆生，福德(鮮)少，過去又未曾親近諸佛，供養諸佛，承事諸佛，聽聞正法。但唯爲我慢所降伏，所左右，唯爲嫉妒所誘導，利養所覆蔽，名聞利養所牽動。
並且放逸不持戒善，常樂亂心，不修禅定，遠離經教不求多聞。
此是講善根福德微少衆生，不修戒定慧也。不持戒善，是不修戒也。常樂亂心不修禅定，是不修定也。遠離經教不求多聞，是不修慧也。
修戒善之功德，可不墮叁途。修定功德，可生天道。修慧功德，可出叁界。善根福德微少衆生，不知修行也。
未獲善師，唯逢惡友。
謂是人又以邪師邪友因緣，乃于此叁昧，誹謗輕毀，無一信心，謂此經典虛僞不實。
彼等衆生，志性頑愚，意無開解。複作是言，此經非佛所說。乃鈍根比丘愚癡邪見之人，僞作之文章。
謂講經之法師言，若于衆中演說是經時，應如是說，亦應如是教。謂言汝等衆生，當知此經，非佛所說。
如是善根福德微少愚癡之人，不知親近諸佛，不種善根，不修供養，反親近惡友，多作衆惡。當知這種癡人，遠離無上深妙法寶，永失無上最勝法利。無上最勝法利者，證無上覺也。
【佛告賢護。吾複語汝。我今現在一切世間。梵魔沙門婆羅門。及諸天人
阿修羅等諸大衆前。宣說如是妙叁昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜
讀誦受持念佛叁昧。思惟信解最以爲真。發如是言。是爲真實諸佛說者
。當知彼人所獲福聚不可思議。】
佛言賢護！我今現在，于一切世間，梵，是色界天。魔，是欲界第六天。沙門，一切出家人之總稱。佛道外道之出家人，均名沙門。若區別佛道之出家衆，須加「釋子」二字，曰沙門釋子。
婆羅門，系天竺四姓之一，奉祀大梵天，而修淨行。及諸天人阿修羅前，宣說如是妙叁昧時。若彼善男子善女人，隨喜、讀誦、受持此叁昧，思惟信解，相信爲真實，並且說言，此經真爲諸佛說者。當知是人所獲福聚，不可思議。
【賢護。若複有諸善男子善女人。持滿叁千大千世界種種珍寶。以用供養
一切諸佛…
《大方等大集經賢護分通義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…