..續本文上一頁如來應供等正覺。所得功德雖爲廣大。然望持經所獲福聚。百
千萬分不及其一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一。】
今校量功德。持滿叁千大千世界珍寶，供養一切諸佛，不如持此經福聚，百千萬分不及其一。乃至無量無邊阿僧祇福德聚，不及其一。阿僧祇譯無央數。無量無邊阿僧祇福德聚，與持經功德相較，亦不及其一也。
【爾時世尊。爲重明此義。而說偈言。
邪曲愚惑人 放逸根不熟 惡友之所壞 無有正信心
破戒造衆罪 深著于我慢 彼各言此經 非是諸佛說
此諸修多羅 非是法王教 彼輩自意言 我何能說此
若見大調禦 世尊放光明 我爲彼廣宣 彼亦能傳說
其或于此經 聞已生歡喜 斯人無疑網 不言非佛說
如有戒清淨 所見能了知 敬法起重心 我爲此陳說
若以叁千寶 持奉諸如來 爲求大菩提 其福不可說
若有諸比丘 說佛所歎定 聞者生信心 此福過于彼】
爾時世尊，爲重明此義，而說偈言：
彼輩自意語，我何能說此。
彼邪曲愚惑之人，以自意而語言，佛何能說此輕率之經。謂心中思惟佛，即能見佛，是不可能的。所以疑心此經非是佛說。
若見大調禦，世尊放光明……
謂彼愚惑人以懷疑不信故，乃不能相信此經，傳說此經。彼等自謂言，若親見佛放光爲彼宣說此叁昧法，彼等方乃相信傳說也。
斯人無疑網，不言非佛說。
疑惑之心，猶如羅網，令人不得解脫。無有疑惑之人，相信如是真經，便不言非佛說也。
如有戒清淨，所見能了知，敬法起重心，我爲此陳說。
若比丘有戒，且持戒清淨。同時見到此經，能了解而信知，于佛法起敬重之心。我爲此等輩，宣說此經。
若以叁千寶，持奉諸如來……
以下皆系重頌長行文之校量功德，文顯易明，無須贅述。
若以叁千寶者，即若以滿叁千大千世界種種珍寶也。 受持品第五
【爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。此衆有人今在我前。親聞我說如是叁
昧。于我滅後其所生處。還複得聞是叁昧寶。雖聞不信誹謗毀呰。遠離
善友隨逐惡人。賢護。複有一人。于善人所聞是叁昧深妙經典。尚不生
信不以爲實不能開解。況惡人處聞是經典。甯能生信而複開解。】
賢護！今在此會之衆，雖親聞我說如是叁昧，于我滅後，彼所生處，縱然還複得聞此叁昧寶，猶自不信，而生誹謗毀呰，遠離善友，隨逐惡人，何況彼愚癡迷惑邪惡人呢？
賢護！複有一種人，于善人所，得聞如是經典，尚且不信不解，何況邪曲愚惑惡人，聞此經典，能生信解嗎？
【何以故。賢護。諸佛如來所言難信。諸佛世尊智慧難知故。賢護。若當
成就如是叁昧。然後乃能于當來世。與諸衆生增長佛法。複次賢護有諸
菩薩摩诃薩。若在家若出家。聞此叁昧不怖不驚。不悔不退不謗不毀。
聞已隨喜生信敬心。決定真實無複疑網。讀誦受持思惟義趣。賢護。如
是等人。世尊悉見悉知悉識也。】
何以故？賢護！諸佛如來所言難信。諸佛世尊，智慧難知故。
諸佛所言，是不思議法，不可以凡情測度，諸佛智慧亦不可以凡情測度。故曰難信難知。
賢護！若當成就如是叁昧，然後乃能于當來世，與諸衆生增長佛法。
佛告賢護，若有人成就此諸佛現前叁昧者，乃能于未來世，與一切衆生宣說增長佛法也。
複次賢護！若有菩薩摩诃薩，無論在家或出家。聞此諸佛現前叁昧，不怖不驚，深信不疑也。不悔不退，既信以後，不悔不退。不謗不毀，不興毀謗也。聽聞以後，能起隨順歡喜信敬之心。決定相信此經真實爲佛所說，無複疑網。
並且能讀誦、受持、思惟其義理旨趣。賢護！如是等人，如來悉見悉知悉識也。
【賢護。諸佛世尊。雲何見斯諸善男子及善女人。複雲何知。又雲何識。
賢護。若能讀誦受持思念此叁昧門。如是之人終不爲惡不破淨戒。不壞
正信不入邪聚。】
賢護！諸佛世尊，怎樣見，怎樣知，怎樣識此諸善男子善女人呢？賢護！此諸善男子善女人，若能讀誦受持思念此諸佛現前叁昧門。我見此人，我知此人，我識此人，終不作惡，終不破戒，終不壞正信，終不入邪聚之類。
【賢護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分別成就思惟。于
是法中具足信心。常能讀誦攝持是法。賢護當知。是人決不求少功德。
亦不種少善根。】
賢護！是諸「于此叁昧深信不疑，能讀誦受持思惟此叁昧」之善男子善女人。必定能深信成就此思惟諸佛現前叁昧，必定能分別信解成就此思惟諸佛現前叁昧。于此現前叁昧法中，能具足信心，常能讀誦受持此叁昧法。
賢護當知，是人決不求少功德，亦不種少善根。
如是之人，決不以小乘心，決不求少分功德。而是發大心，求阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不是以少善根福德因緣，成就此念佛叁昧。
【賢護。是善男子善女人。凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。】
賢護！是善男子善女人，于所生之處，或者缺乏資財所需。但其所種之善根，卻是廣大不少的。
【賢護。是故斯諸善男子善女人。已于過去諸如來所。修行供養種諸善根
。賢護當知。此輩非于一如來所修行供養種諸善根也。亦非于二叁四五
乃至十如來所種諸善根也。亦非于百千億數諸如來所種諸善根也。賢護
當知。此諸善男子善女人。已于過百千數無量無邊諸如來所。修行供養
種諸善根。方得聞此念佛現前叁昧。】
是故賢護！是諸善男子善女人，已于過去諸佛所，種諸善根也。
賢護當知，此輩善男子善女人，非是于一佛二佛叁四五佛，乃至百千億佛所，修行供養種諸善根。而是已于超過百千數無量無邊諸佛所，修行供養種諸善根。方得聞此，念佛現前叁昧也。
【聞已生信心開意解。即以爲實無複疑網。既獲聞已樂欲書寫讀誦受持。
乃至爲他廣宣是義。何以故。賢護。斯諸善男子善女人。往昔已于諸如
來前。聞是叁昧讀誦受持。】
是諸善男子善女人，聞已生信，心開意解。以此叁昧爲實，無複疑網。
既獲聞已，便樂欲書寫讀誦受持。且能爲他宣說，此現前叁昧之義。易言之，即能自利利他共利也。
何以故？此善男子善女人，因爲已于過去諸佛前，聞此叁昧，曾經讀誦受持也。
【以是義故如來滅後。于最末世五百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得
聞如是叁昧。聞即生信無有驚疑。不退不沒生大歡喜遍滿身心。讀誦受
持思惟其義爲他解說。乃至一日一夜行是叁昧。】
以是義故。以善男子善女人，往昔于諸佛前種諸善根故。
于最末世，五百年終。法欲滅時，法將壞時。還當得聞如是叁昧。
最末世是末法時期。五百年終，佛滅後分正法時期，像法時期，末法時期。正法時期一千年。第一個五百年，解脫堅固。弟子們尚能得解脫出叁界。第二個五百年，禅定堅固。弟子們雖不能得解脫出叁界，猶能得禅定，獲五神通。禅定者，四禅八定，在叁界內也。像法時期一千年，第叁個五百年，論議堅固。少有實修，多作論議。第四個五百年，塔像堅固。論議已是不能，弟子們只知建塔塑像。以後便進入末法時期，末法一萬年。最末世五百年終者，末法時期也。
末法時期，法欲滅時，法將壞時，此等善男子善女人，還能得聞如是叁昧。
聞已生信，無有驚疑。不退不沒，生大歡喜，遍滿身心。能夠讀誦受持思惟其義，爲他解說。不但如此，且能實際修行，乃至一日一夜。
【賢護。若複有人。聞此叁昧無有驚怖。亦不退沒不生謗毀。聞已隨喜即
以爲實。思惟分別心開意解。但能爲他暫時稱善。所獲福聚尚不可量。
況能讀誦受持勤思而行。爲他廣說至一日夜。】
賢護！若複有人，聞此諸佛現前叁昧，深信而無有驚怖。既已生信，亦無退轉，不生毀謗。聞此叁昧，起隨喜心，以爲真實。並且思惟分別其義，心開意解。只要能夠爲他人暫時稱歎爲善，示非常時稱善也。其所獲福聚，即不可思量。何況能讀誦受持，勤思而行。且爲他廣說，乃至一日一夜，其福德更不可限量矣。
【賢護當知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過于無量阿僧祇大功
德聚。遂得住于不退轉地。隨所願欲如意即成。賢護。其事雖爾。我今
爲汝更宣譬喻明顯此義。複次賢護。譬如有人取此叁千大千世界一切大
地盡末爲塵。複取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼人爾時于彼塵
聚。取一微塵破壞分。還令得作爾許微塵。然後複取彼一切塵。次第
分皆令等彼初微塵數。賢護。于意雲何。是微塵數可謂多不。賢護答
曰。甚多世尊。佛言賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數佛剎。
盛滿衆寶持用布施。賢護。于意雲何。彼善男子善女人。所獲福聚複爲
多不。賢護報曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故獲得過彼無
量無邊阿僧祇福聚。佛複告言。賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。
以爾許塵數佛剎盛滿七寶。持用布施獲如斯福複有善男子善女人。聞此
念佛現前叁昧。暫生隨喜。信心分別以爲真實。心開意解讀誦受持。乃
至暫時爲他解說。是善男子善女人。所獲福聚勝前施福無量無邊。非可
稱算。非可校計。非可思量。】
賢護當知，是善男子善女人，因是事故，即便獲得過于無量阿僧祇大功德聚。
因是事故，是善男子善女人，于此現前叁昧，讀誦受持思惟修行，爲他廣說乃至一日一夜，因爲此事故，便得無量阿僧祇大功德聚。
遂得住于不退轉地，隨所願欲，如意即成。
不退轉有叁，一、位不退，二、行不退，叁、念不退。八地菩薩，入無功用道，永無叁種退，名不退轉地。隨願所成，皆能滿願也。
賢護！其事雖爾以下，舉譬喻說明其功德。
譬如取此叁千大千世界大地，末(磨)爲微塵。微塵極爲微小。叁千大千世界大地碎爲微塵，其數不可思議矣。
複取大地所生…
《大方等大集經賢護分通義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…