..续本文上一页能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。】
贤护！何等名为众生损减？
如果众生闻此三昧宝王，远离而不能书写读诵受持，不能解说思惟义理，不如法住专念修行。便丧失灭尽诸佛最上功德，是为损减也。
【贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次贤护。譬
如有人持赤栴檀示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时
主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是
檀最精香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。
又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为瘦为肥为善为恶。然彼愚者。
虽闻智人如是语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻鼻不用嗅闻。
掩闭其目不肯观视。如是贤护。当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔
。彼恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人
又薄福故。虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书写不能读诵。
不能受持不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得
如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。】
贤护！像这种懈怠之人，恶众生之辈。于斯诸佛现前三昧法中，能得利益者，无有是处。
复次贤护！譬如有人，持赤栴檀示愚痴人下，复以譬喻说明。
愚痴人以好栴檀香，起臭秽想。时主智人，卖栴檀香者。谓时卖栴檀香之主人，系有智慧之人。告愚人曰，汝不应于妙栴檀生臭秽想。须知此栴檀最精美，香气第一。
若不信者，应先臭尝，为臭为香。
如果不信，应先「嗅」闻，尝试尝试，究竟是臭是香！
又汝眼明，亦应以目观察是檀，光色文彩，是瘦是肥，是好是坏。
虽然智者种种称赞，但愚人转生憎恶，捻鼻不嗅，掩目不视。
举过譬喻以后，佛接着说，如是贤护！当来之世，有恶比丘，憎恶是贤护经，其事亦如此譬喻一样。
彼恶人辈，不知修习身戒心慧。
修习身戒者，不杀不盗不淫，不恶口不妄语不绮语不两舌也。修习心慧者，不贪不瞋不痴也。
愚痴无智，犹如白羊，顽騃佷弊。佷弊有自用之意。
彼诸恶人，又薄福故，虽闻此现前三昧，不用书写，不能读诵、受持、思惟。不能为人宣说，不能广生随喜。云何能如说修行呢？彼恶人若能如说修行此思惟诸佛现前三昧者，无有是处。
【又复闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多说终无开解。复作是言
。若斯法者但为戏论故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱诳世间
造斯经典。岂得方比圣者。】
又复闻已，更兴诽谤。都无信心，谓为真实。
如是恶人，闻斯经典，不但不信，反而更兴诽谤。于此经典无有信心，不相信此经典为真实者。
虽闻多说，终无开解。
虽然听多人为其宣说，但是这种恶人，始终不能开悟了解。
并且更作不敬之言说，谓此诸佛现前三昧法门，只是不实之戏论。故意作神异之言说，是不可相信的。
又为炽盛言教，故过饰其词。
又谓说此经者，为了炽盛提高其言教，故意过份文饰其词。这不过是诱诳世间众生，而说此经典罢了。
岂得方比圣者。
「方」即比意也。谓造此经典者，岂得与圣者相比呢？
【阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于异时发如是言。此修
多罗非佛所说。乃是恶人自造文章妄言经耳。贤护当知。如斯恶人。长
夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人见妙香已。掩眼塞鼻不用见闻。】
阿难诸比丘辈现在世时宣说诸修多罗也，又于异时发如是言，此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章，妄言经耳。
阿难！我于现在世时，为诸比丘辈宣说之诸修多罗。又于异时，谓佛灭后，乃至末法时期。诸恶人便发如是言，谓此修多罗非佛所说。乃是恶人所伪造文章，妄言谓为佛经耳。
贤护当知，如斯恶人，以诽谤佛经，不信佛经故，长夜远离如是微妙无上大法。犹如彼愚痴人，见妙檀香已，掩眼塞鼻，不用见嗅。
【如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写不乐读诵。不念受
持不能宣说。所谓无心亲近不愿闻故。】
如是贤护！彼愚恶辈，闻此妙经三昧宝，不欲书写，不乐读诵，不念受持，不能宣说。何以故？以无心亲近，不愿听闻故。
【复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人见彼宝已。即便问言。仁者斯
宝其价云何。宝主答言。汝今当知是宝精胜世间所无。非可造次以世价
论也。吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明
所照近远若干。卿今若须当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人闻是
语已。便大嗤笑种种呰毁。是摩尼宝竟不酬价。】
复次贤护！譬如有人卖摩尼宝……
摩尼为如意珠。愚人问价，卖者答言，此宝世间所无，不可轻率以一般市价而论。我今且说此宝功能威德力用，不过大约粗说而已。汝若欲知此宝光明所照远近，汝买得自然便知。卿若欲买，当以真金布满此地为价也。如是之价，方可卖与汝也。
愚人闻言，便大讥笑，并且种种呰毁。于此真摩尼宝，竟不还价。
【如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心多生嗤笑
。更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利。已于过去诸如来所
。亲近承事听闻正法。如教修行种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧
。即能读诵思惟义理。为人广说能多利益一切世间。所谓广宣流布。生
大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持
禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。】
举譬喻后，以法合之。如是贤护！彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心，多生嗤笑，更兴诽谤，其事亦尔。
未来世不信诸佛现前三昧之恶比丘，闻此三昧，多生讥笑。亦如愚人不信摩尼珠，多生讥笑一般。
或有比丘，信根深厚，慧根明利下，更说具信根之比丘。具信根之比丘，智慧明利。如果论其善根，已于过去诸佛所，亲近承事听闻正法，并且能如教修行，种诸善根。
彼等具信根之比丘，闻此现前三昧，即能读诵思惟义理，更能流布是经，广为人说，能多利益一切世间。云何利益一切世间？所谓广宣流布是经也。
是等比丘，生大信心，仰信无上菩提也。发大智慧，发实相智慧也。成就纯直之心，具足诸威德行仪。怖畏众罪，修持一切戒律。不受世间五欲之乐，信甚深法。能多受持听闻佛法，得深智忍。深智忍者，无生法忍也。常行慈悲，爱护愍念众生。
【然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游诸方国。为他广说解释义理。
常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布常住于世。或有众生
。善根微薄福德少。过去未曾亲近诸佛。供养承事听闻正法。但为我
慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸不持戒善。常乐乱
心不修禅定。远离经教不求多闻。未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三
昧。诽谤轻毁无一信心。谓为不实。志性顽愚意无开解。复作是言。如
斯经典非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见自作文章严饰词句。若
处众中应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。
如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根不修供养。习近恶友多作众恶
。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。】
然而斯等信根深固，得是三昧。「然而」似应为「然后」。然后斯等信根深固，得是现前三昧。
得三昧已，游诸方国，为他广说，解释义理。
得是三昧，乃自利也。为他广说，乃化他利人也。
常作是愿，令此菩萨念佛三昧甚深经典，广行流布，常住于世。
斯等信根深固菩萨，发如是愿，愿此念佛三昧甚深经典，流布十方，常住于世。
至于善根微薄众生，福德(鲜)少，过去又未曾亲近诸佛，供养诸佛，承事诸佛，听闻正法。但唯为我慢所降伏，所左右，唯为嫉妒所诱导，利养所覆蔽，名闻利养所牵动。
并且放逸不持戒善，常乐乱心，不修禅定，远离经教不求多闻。
此是讲善根福德微少众生，不修戒定慧也。不持戒善，是不修戒也。常乐乱心不修禅定，是不修定也。远离经教不求多闻，是不修慧也。
修戒善之功德，可不堕三途。修定功德，可生天道。修慧功德，可出三界。善根福德微少众生，不知修行也。
未获善师，唯逢恶友。
谓是人又以邪师邪友因缘，乃于此三昧，诽谤轻毁，无一信心，谓此经典虚伪不实。
彼等众生，志性顽愚，意无开解。复作是言，此经非佛所说。乃钝根比丘愚痴邪见之人，伪作之文章。
谓讲经之法师言，若于众中演说是经时，应如是说，亦应如是教。谓言汝等众生，当知此经，非佛所说。
如是善根福德微少愚痴之人，不知亲近诸佛，不种善根，不修供养，反亲近恶友，多作众恶。当知这种痴人，远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利。无上最胜法利者，证无上觉也。
【佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间。梵魔沙门婆罗门。及诸天人
阿修罗等诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜
读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者
。当知彼人所获福聚不可思议。】
佛言贤护！我今现在，于一切世间，梵，是色界天。魔，是欲界第六天。沙门，一切出家人之总称。佛道外道之出家人，均名沙门。若区别佛道之出家众，须加「释子」二字，曰沙门释子。
婆罗门，系天竺四姓之一，奉祀大梵天，而修净行。及诸天人阿修罗前，宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人，随喜、读诵、受持此三昧，思惟信解，相信为真实，并且说言，此经真为诸佛说者。当知是人所获福聚，不可思议。
【贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养
一切诸佛…
《大方等大集经贤护分通义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…