..续本文上一页如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然望持经所获福聚。百
千万分不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一。】
今校量功德。持满三千大千世界珍宝，供养一切诸佛，不如持此经福聚，百千万分不及其一。乃至无量无边阿僧祇福德聚，不及其一。阿僧祇译无央数。无量无边阿僧祇福德聚，与持经功德相较，亦不及其一也。
【尔时世尊。为重明此义。而说偈言。
邪曲愚惑人 放逸根不熟 恶友之所坏 无有正信心
破戒造众罪 深着于我慢 彼各言此经 非是诸佛说
此诸修多罗 非是法王教 彼辈自意言 我何能说此
若见大调御 世尊放光明 我为彼广宣 彼亦能传说
其或于此经 闻已生欢喜 斯人无疑网 不言非佛说
如有戒清净 所见能了知 敬法起重心 我为此陈说
若以三千宝 持奉诸如来 为求大菩提 其福不可说
若有诸比丘 说佛所叹定 闻者生信心 此福过于彼】
尔时世尊，为重明此义，而说偈言：
彼辈自意语，我何能说此。
彼邪曲愚惑之人，以自意而语言，佛何能说此轻率之经。谓心中思惟佛，即能见佛，是不可能的。所以疑心此经非是佛说。
若见大调御，世尊放光明……
谓彼愚惑人以怀疑不信故，乃不能相信此经，传说此经。彼等自谓言，若亲见佛放光为彼宣说此三昧法，彼等方乃相信传说也。
斯人无疑网，不言非佛说。
疑惑之心，犹如罗网，令人不得解脱。无有疑惑之人，相信如是真经，便不言非佛说也。
如有戒清净，所见能了知，敬法起重心，我为此陈说。
若比丘有戒，且持戒清净。同时见到此经，能了解而信知，于佛法起敬重之心。我为此等辈，宣说此经。
若以三千宝，持奉诸如来……
以下皆系重颂长行文之校量功德，文显易明，无须赘述。
若以三千宝者，即若以满三千大千世界种种珍宝也。 受持品第五
【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三
昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。远离
善友随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所闻是三昧深妙经典。尚不生
信不以为实不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。】
贤护！今在此会之众，虽亲闻我说如是三昧，于我灭后，彼所生处，纵然还复得闻此三昧宝，犹自不信，而生诽谤毁呰，远离善友，随逐恶人，何况彼愚痴迷惑邪恶人呢？
贤护！复有一种人，于善人所，得闻如是经典，尚且不信不解，何况邪曲愚惑恶人，闻此经典，能生信解吗？
【何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。贤护。若当
成就如是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生增长佛法。复次贤护有诸
菩萨摩诃萨。若在家若出家。闻此三昧不怖不惊。不悔不退不谤不毁。
闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。读诵受持思惟义趣。贤护。如
是等人。世尊悉见悉知悉识也。】
何以故？贤护！诸佛如来所言难信。诸佛世尊，智慧难知故。
诸佛所言，是不思议法，不可以凡情测度，诸佛智慧亦不可以凡情测度。故曰难信难知。
贤护！若当成就如是三昧，然后乃能于当来世，与诸众生增长佛法。
佛告贤护，若有人成就此诸佛现前三昧者，乃能于未来世，与一切众生宣说增长佛法也。
复次贤护！若有菩萨摩诃萨，无论在家或出家。闻此诸佛现前三昧，不怖不惊，深信不疑也。不悔不退，既信以后，不悔不退。不谤不毁，不兴毁谤也。听闻以后，能起随顺欢喜信敬之心。决定相信此经真实为佛所说，无复疑网。
并且能读诵、受持、思惟其义理旨趣。贤护！如是等人，如来悉见悉知悉识也。
【贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。
贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人终不为恶不破净戒。不坏
正信不入邪聚。】
贤护！诸佛世尊，怎样见，怎样知，怎样识此诸善男子善女人呢？贤护！此诸善男子善女人，若能读诵受持思念此诸佛现前三昧门。我见此人，我知此人，我识此人，终不作恶，终不破戒，终不坏正信，终不入邪聚之类。
【贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于
是法中具足信心。常能读诵摄持是法。贤护当知。是人决不求少功德。
亦不种少善根。】
贤护！是诸「于此三昧深信不疑，能读诵受持思惟此三昧」之善男子善女人。必定能深信成就此思惟诸佛现前三昧，必定能分别信解成就此思惟诸佛现前三昧。于此现前三昧法中，能具足信心，常能读诵受持此三昧法。
贤护当知，是人决不求少功德，亦不种少善根。
如是之人，决不以小乘心，决不求少分功德。而是发大心，求阿耨多罗三藐三菩提。亦不是以少善根福德因缘，成就此念佛三昧。
【贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。】
贤护！是善男子善女人，于所生之处，或者缺乏资财所需。但其所种之善根，却是广大不少的。
【贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根
。贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五
乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护
当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养
种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。】
是故贤护！是诸善男子善女人，已于过去诸佛所，种诸善根也。
贤护当知，此辈善男子善女人，非是于一佛二佛三四五佛，乃至百千亿佛所，修行供养种诸善根。而是已于超过百千数无量无边诸佛所，修行供养种诸善根。方得闻此，念佛现前三昧也。
【闻已生信心开意解。即以为实无复疑网。既获闻已乐欲书写读诵受持。
乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。往昔已于诸如
来前。闻是三昧读诵受持。】
是诸善男子善女人，闻已生信，心开意解。以此三昧为实，无复疑网。
既获闻已，便乐欲书写读诵受持。且能为他宣说，此现前三昧之义。易言之，即能自利利他共利也。
何以故？此善男子善女人，因为已于过去诸佛前，闻此三昧，曾经读诵受持也。
【以是义故如来灭后。于最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得
闻如是三昧。闻即生信无有惊疑。不退不没生大欢喜遍满身心。读诵受
持思惟其义为他解说。乃至一日一夜行是三昧。】
以是义故。以善男子善女人，往昔于诸佛前种诸善根故。
于最末世，五百年终。法欲灭时，法将坏时。还当得闻如是三昧。
最末世是末法时期。五百年终，佛灭后分正法时期，像法时期，末法时期。正法时期一千年。第一个五百年，解脱坚固。弟子们尚能得解脱出三界。第二个五百年，禅定坚固。弟子们虽不能得解脱出三界，犹能得禅定，获五神通。禅定者，四禅八定，在三界内也。像法时期一千年，第三个五百年，论议坚固。少有实修，多作论议。第四个五百年，塔像坚固。论议已是不能，弟子们只知建塔塑像。以后便进入末法时期，末法一万年。最末世五百年终者，末法时期也。
末法时期，法欲灭时，法将坏时，此等善男子善女人，还能得闻如是三昧。
闻已生信，无有惊疑。不退不没，生大欢喜，遍满身心。能够读诵受持思惟其义，为他解说。不但如此，且能实际修行，乃至一日一夜。
【贤护。若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即
以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。
况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日夜。】
贤护！若复有人，闻此诸佛现前三昧，深信而无有惊怖。既已生信，亦无退转，不生毁谤。闻此三昧，起随喜心，以为真实。并且思惟分别其义，心开意解。只要能够为他人暂时称叹为善，示非常时称善也。其所获福聚，即不可思量。何况能读诵受持，勤思而行。且为他广说，乃至一日一夜，其福德更不可限量矣。
【贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功
德聚。遂得住于不退转地。随所愿欲如意即成。贤护。其事虽尔。我今
为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大
地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘
聚。取一微尘破坏分。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第
分皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答
曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛剎。
盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为
多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无
量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。
以尔许尘数佛剎盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此
念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃
至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可
称算。非可校计。非可思量。】
贤护当知，是善男子善女人，因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。
因是事故，是善男子善女人，于此现前三昧，读诵受持思惟修行，为他广说乃至一日一夜，因为此事故，便得无量阿僧祇大功德聚。
遂得住于不退转地，随所愿欲，如意即成。
不退转有三，一、位不退，二、行不退，三、念不退。八地菩萨，入无功用道，永无三种退，名不退转地。随愿所成，皆能满愿也。
贤护！其事虽尔以下，举譬喻说明其功德。
譬如取此三千大千世界大地，末(磨)为微尘。微尘极为微小。三千大千世界大地碎为微尘，其数不可思议矣。
复取大地所生…
《大方等大集经贤护分通义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…