..續本文上一頁土法門的
究極旨趣，故今列爲淨土六經之首。
第二經《佛說無量壽經》，二卷，叁國曹魏嘉平四年(252)西域康僧铠譯，曆來爲淨土叁經之一。此經梵文本現存，有藏文譯本，現存漢文異譯本有後漢支婁迦谶譯《無量清淨平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種，以康僧铠譯本流傳最廣，文字亦最簡練，故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入，但基本內容大體相同，皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂淨土之種種功德莊嚴，及衆生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居，曾各自會集諸譯本。
第叁經《佛說阿彌陀經》，簡稱《阿彌陀經》，姚秦鸠摩羅什譯。述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴，一至七日持名念佛一心不亂，乃至凡發願者皆得往生等，爲“淨土叁經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存叁種譯本，唐玄奘譯本名《稱贊淨土佛攝受經》。
第四經《佛說觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，亦爲淨土叁經之一，南朝劉宋畺良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王後韋提希夫人之請，入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。
第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，爲《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意，自說當初以如子憶母之心念佛，淨念相繼而入無生忍、證得圓通的法門，雖然簡短，而開示念佛叁昧的修法極其精要。
以上五經，近代稱爲淨土五經，多有印行。淨土行人于此五經，應該經常讀誦，熟悉經中的彌陀本願及淨土莊嚴，熏染自心，增強信願。
第六經《般舟叁昧經》，支婁迦谶譯于東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種，本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生淨土，而爲有關彌陀經典中的最早文獻，詳述念佛叁昧之具體修法，古今依之修行者甚衆，當今亦頗有人修般舟叁昧，宜列入淨土經典。
第七《拔一切業障根本得生淨土神咒》，劉宋求那跋陀羅譯，出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。
中編淨土論，選古今關于淨土法門的論文十二種。
一、《無量壽經優波提舍願生偈》，又稱《往生論》，古印度世親菩薩造，北魏菩提流支譯。爲唯一印度撰述的淨土釋經論，依《無量壽經》撰偈，贊歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、贊歎、作願、觀察、回向“五念門”，勸人往生西方，曆來爲淨土宗所重，與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱叁經一論。
二、《略論安樂淨土義》，北魏昙鸾法師撰，略稱《安樂淨土義》。設六個問答，解釋安樂淨土非屬叁界，列舉彼國種種依正莊嚴，往生者叁輩九品之分別及胎生者之相，解釋胎生者的四種疑惑，明示下品往生十念相續之念佛法。
叁、《淨土十疑論》，隋智大師說。就淨土法門舉出十項疑難，一一加以解答。如：因何求生淨土？何以必須偏生西方？具縛凡夫何以得生？爲何往生即得不退？爲何不求生兜率淨土？爲何即得帶業往生？十萬億刹如何能到？修何行必定往生？等等。
四、《淨土生無生論》，明傳燈法師撰。依天臺宗圓教義理，分十門闡明往生淨土生而無生、無生而生之奧義。與智之《淨土十疑論》、唐飛錫之《念佛叁昧寶王論》合稱淨土叁論。
五、《佛說阿彌陀經要解》，明蕅益大師撰。以圓頓見地，對該經旨趣作了詳盡的闡釋，強調往生的關鍵是信願，往生品位的高低決定于持名念佛之深淺，指示依圓教見“理持”之要。後世認爲此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。
六、《勸發菩提心文》，清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真僞、大小、偏圓八相，及發心之十種因緣，強調以菩提心求生淨土，詞旨懇切，感人肺腑。
七、《念佛著魔辯》，清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的叁種原因，指示欲免魔事，須通達教理，親近善友，常須自我覺察。
八、《淨土決疑論》，民國印光大師撰。設與禅宗上座的問答，深入辨析，破斥一些禅宗人對淨土法門的誤解和疑惑，引經據典，引證曆代大德，論證淨土法門之殊勝。
九、《淨土法門普被叁根論》，印光大師撰。論述淨土法門之圓頓玄妙，普被上、中、下叁根。
十、《淨土法門實似論》，佛日撰。從現代佛學角度，論述淨土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極，及似易實難、似難實易。
十一、《淨土今說》，據當代張澄基教授《佛學今诠》中之一節摘編，從當代西方人的視角，解說淨土法門的真實旨趣，解釋了現代人對它的一些誤解。
十二、《大勢至圓通章釋義》，佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。
附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》，說明淨土行人臨終時應注意的問題。
下編《念佛訣要》，選取經論中及古今大德有關念佛的要言，分類編排，原供筆者自用，今奉獻于讀者，以供參考。其中有些說法，似乎矛盾，然人根千差，修持亦不宜拘泥于一法。
淨土宗主張的淨土法門，亦非一律，大概而言，可分爲兩大流。一流以昙鸾、善導爲代表，其極端則爲日本淨土真宗，強調他力接引，以深信切願專修持名念佛爲主；另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蕅益等爲代表，主張自他二力結合，萬善齊修歸淨土，重視教理，將臺賢二宗圓教教理應用于解釋淨土教義及念佛，教淨雙修，或禅淨雙修。近代以來又趨向教、禅、淨、密融通而修，代表人物爲黃念祖居士。
筆者認爲：兩大流宜結合，隨機可有所側重。有條件、根器好者，應依修學佛法的通途，通達教理乃至開圓解，深發菩提心，力行菩薩道，萬善齊修，雖以念佛爲主，亦不妨兼修教、禅、律、密，念佛方法，也不一定限于持名一行，應修“理持”、實相念佛，爭取證入理一心，以印光大師所謂“現生預入聖流，臨終直登上品”爲目標。沒有條件如此修者，宜依善導流，主要在強化信願上著眼，修持名念佛一行，爭取證入事一心，現世常作已往生想，臨終決定往生。
淨土法門雖然殊勝，也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂，而不明淨土法門的全面及往生所需資糧，或則過分欣淨厭穢，渴求盡快往生，可能導致自私，不顧家庭、社會，不修淨業叁福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社會生活中消極灰色，人格亦不超凡，導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊，臨終亦容易煩惱現前，障礙往生，極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故，弘揚淨宗，應在聖道門的基礎上建立淨土門，以人間佛教發達人生、利樂衆生的人天正道爲本，以四谛、十二因緣、叁法印等佛法的般若智爲導。
又，雖然說淨土法門乃諸乘諸宗的歸宿，但它也只能攝化有緣，不可能普被群機。佛教也不能只有一個淨土宗。不信、不喜淨土法門者，亦非不能學佛，佛法中還有許多法門，足以度化各種人。求往生淨土而不樂西方淨土者，可以隨願求生東方不動佛土、藥師佛土，及兜率天彌勒淨土、空行淨土、時輪金剛淨土等；不願往生他佛淨土而願入生死中行菩薩道者，其精神亦值得欽敬，可依《般若》，唯識修學大乘；不喜考慮後世而求現前解脫者，可修禅宗；志在即身成就者，可修學密法；乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者，佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否，了解淨土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴，對于深解佛法，對于人間淨土的建設，都有寶貴的啓迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號，在生死之際、輪回途中，也有不可思議的攝受力、加持力，此乃值得慶幸之事。
陳 兵
2013年元月于四川大學竹林村
上編 淨土經咒
一
華嚴經普賢行願品
唐罽賓國叁藏般若奉诏譯
爾時，普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財①言：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。叁者，廣修供養。四者，忏悔業障。五者，隨喜②功德。六者，請轉*輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恒順衆生。十者，普皆回向③。”
善財白言：“大聖！雲何禮敬，乃至回向？”普賢菩薩告善財言：“善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮乃
盡。而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。“複次，善男子！言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界，十方叁世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女①微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。“複次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空…
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