..續本文上一頁讀《金剛經》，如果沒有升到實相般若的智慧，能不能了脫生死啊？即使有了觀想的智慧都不能了生死啊，更不要說依文解意的文字般若了，那想了脫生死根本是不可能的，想改變命運都改不掉的！持佛名號這樣相似的念念，那是靠阿彌陀佛垂手來接引的，如果不是靠阿彌陀佛的願力，我們光這樣念念東南西北還不知道呢，所以要具足慚愧的心，要求甚解，要深入經藏，要求智慧。到底無量光、無量壽是什麼？

　　要不就老老實實的依止善知識，以一顆極大慚愧心念阿彌陀佛，念念不亂，來把這個心止住、護持住，然後慢慢以佛號來消妄念，以佛號來入定，以佛號來開智慧。否則的話平時你是持佛名號的，死的時候或許連名號都持不起來，不要說了脫生死了，連小業力都抵不過，所以這個念佛名號不好念的，瞌睡的時候生病的時候能念起佛嗎？晚上睡覺的時候大家試試看，還能念嗎？睡覺歸睡覺，哪裏還能念佛嘛？那死的時候就是死歸死，哪裏還能念佛？就是一樣的道理。生大病的時候還能念起佛嗎？不容易的！

　　我92年去石梁的時候啊，有上海來的兄弟兩個老師傅，，非常老實地修行，年紀都很大， 七、八十歲了。應該是有善根的，他們跟我講啊，年輕的時候就學佛了，後來遇到文革，不能出家就成了家，改革開放後，還是要想辦法出家，到九華山到全國各地找道場，就找到了石梁，兄弟倆都在那修，我去的時候他們已經在那修了好幾年了。

　　當時他那裏的那個大殿外回廊很高，又沒有裝圍攔，早上上大殿一不小心掉下來了，頭正好磕到石頭上磕了個洞，手捂著，血還往外流啊，那個老和尚當時痛得只知道叫：“哎呀，哎呀！”那個當家的叫他念阿彌陀佛啊，當時邊上也有好幾個人提醒他念阿彌陀佛他還是不會念的，還是：“哎呀，哎呀！”。你看出家那麼多年自己還是認爲很有善根的嘛，這個時候都念不起佛來。

　　所以過去說，瞌睡來的時候念佛，好，這個功夫已經達到一定的程度了，然後在生大病的時候也會念佛，瞌睡來的時候也念佛，好像十分之一的把握有了，生大病的時候也是在念佛，好像五分之一的把握有了，到死之前會念佛，那正念分明，心不顛倒，意不散亂!

　　平時我們念佛將就過去了，也不依止善知識，慚愧心也不生，想了脫生死，那是自欺欺人，佛菩薩不是說只度持佛名號的，佛菩薩是同體大悲，是無緣大慈，生佛一體，阿彌陀佛面前衆生是平等的，佛光是普照的，鐵圍山也是遮不住阿彌陀佛的光的，但你不能憶佛、念佛，憶是想念，分別意識，念是不分別，當下的念，念是一個心啊，憶還是第六分別意識的狀態，念是識相的。

　　我們平時念阿彌陀佛是加一個口字邊的念，你口字邊要拿掉，口字邊不拿掉的話，很有可能是口念彌陀心散亂，念破喉嚨亦枉然。要在善知識的慈悲攝受下念的，淨土這個法門啊是有次第的，縱使你從朝至暮、從生到死念阿彌陀佛名號，表面聽好像都在念阿彌陀佛，但內在的境界是不同的，大成就者念阿彌陀佛和業障凡夫念阿彌陀佛肯定是不一樣的。

　　內在是不一樣的，連鬼看都是不一樣的，成就者念阿彌陀佛那是放大金光明，一句阿彌陀佛有多少小鬼聽到都是坐著蓮花往生西方極樂世界，業障重的人念一句阿彌陀佛效果完全不一樣。不要說在娑婆世界呢，就是往生到西方極樂世界，由于智慧、福德、工夫、業障的不同也要蓮分九品。它是個法門呢，從修法上來說，我們四衆弟子都是一律平等的。

　　我今天側重點就是要明白叁皈依的意義，要研究叁皈依。如果你真的有福報，你真的人格善良，如理如法，師父就會給你不同的開啓相應你的資糧，什麼是資糧？就是你是聲聞乘的資糧，師父就講給你聲聞乘的法；你是菩薩乘的資糧，自然給你講菩薩乘的法；你是***的資糧，自然給你講***的法；你是有不共信心的超越層次的資糧，師父自然給你講跳躍性的法。

　　一個叁皈依也是這樣子的，沒有什麼信心只是求個叁皈依，那我會告訴你要常念南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶，多理解那個意思，同時參考達到什麼程度，會給你講，但是會給你講得很深嗎？這個叁皈依，什麼是佛寶？住持叁寶啊，這個是名相上的，住持叁寶名相上也分深淺的。

　　廣說教義，從佛陀在世的時候的住持到佛陀涅槃之後什麼是住持佛寶，一體叁寶呢？那更廣了，是無形無相的，遍一切處的，遍諸法界的，無不是佛性的流露，無不回歸到佛性究竟了義，這一體要是廣講，師父講一輩子也是講不完的，乃至佛經上講了，佛增一劫減一劫也講不完的。

　　但是對于聽的人，你是聲聞乘的，佛給你講大乘法你也只能得到聲聞乘的理解，因爲你的資糧就是這樣。哪怕給你講高深的你不懂，反而引起疑惑誹謗，本來力量很大，功德很大的一樁事，但是你有眼不識泰山，疑惑，反感，形成一個極大的反彈，造成多少世都不聞正法，所以說講法也是按照根器講的，就像叁皈依，也可以理解到最深最深的。講佛也是一樣，也可以是講到十萬億佛土之外，也可以就在不離方寸，乃至我們自身內心就是佛性，所以一體上面的叁皈依那更是不得了。

　　佛陀講的八萬四千法門都是以叁皈依爲核心的，五戒、八關齋戒、十戒的，都是圍繞這個層層遞進，雖然叁皈依是學佛的基礎，也是正法之基礎，成佛從這裏開始。他既可以分層次，又可以叁寶一體，即師父就是佛寶，師父的密意智慧就是佛寶，師父講的法就是法寶，師父所顯現的這個肉體就是僧寶，叁歸一體。

　　反過來講，這個世間能夠講叁皈依的不是那麼簡單的，翻開這個書看，爲什麼維摩诘師說請某某人傳授叁皈五戒證明，證明不是隨便證明，自己都不懂叁皈依怎麼證明啊？包括受叁皈依也不簡單呢，他內心都不知道佛寶是什麼，口也不能對基的講法，自己身體顯現的也不是清淨的僧寶，那你怎麼給別人證明叁皈依？更不要說講了，他自己想都想不明白叁皈依到底是什麼？不明白叁寶到底是什麼？那聽的人怎麼能明白？

　　如果講的人不明白，聽的人不明白，那這個叁皈依體是沒有的，所以這個末法時代的嚴肅性就在這裏，爲什麼叫末法？我們大家在座的能求一個真正的叁皈體都不是一個簡單的事情，能求一個如法的叁皈體就不得了。

　　我們平時學習還是要以叁皈體爲重點的，爲什麼我不講大乘經典？大家聽不懂的，《金剛經》裏說如法語者，因爲我們最基本的都沒有，根本沒辦法深入進去，就像小孩讀書一樣，一年級沒讀好，老師就是讓你升到二年級，也只會産生更大的困惑。

　　佛在《涅槃經》裏、在《地藏十輪經》裏講要次第的學法。我們在座的佛弟子啊，如果懂了也沒什麼值得驕傲的，如果即使懂百分之九十九，而不懂百分之一的話，心裏也要有慚愧心啊，慚愧心是我們末法時代學佛的一個非常主要的相---正念的相。

　　慚愧都沒有啊！相就顯現不出來，以後你們要出去都要有一顆慚愧心謙虛的心，比如問訊就是問訊，別人都在問訊，如果你在那磕頭呢，那別人就認爲你是土地廟出來的，沒有教化過的。所以大家都要有一顆慚愧心、謙虛相。對自己要有慚愧心，對叁寶要有恭敬心，對衆生要有慈悲心。

　　至少我們要修對自己的這個慚愧心，要修的，光靠唱唱不行的，在外面唱一下結個善緣。修出這個相來也是個瑞相喔，對叁寶的恭敬心也是要修的，哪怕看到出家人的一塊布片、看到一經、一法的書和字、乃至佛的名號，也要生起極大的恭敬心，一個一個要修的，要次第的修。

　　我自己也是，對人生這個意義的追求多少年，從懂事開始一直到將近二十歲都在思考，出離心生起來了啊，那時候我是開店的，說關掉就關掉，然後自己一個人就到書店看書，生起出離心修啊。這時候身心有一點點利益了，有一點安穩了，才看衆生，對衆生生起悲憫心。

　　看到叁寶這個聖教這麼衰弱的一種責任感，這樣又是一個二、叁年的過程，就是在這樣一個菩提心的前提下出家的，所以自然而然師父就很喜歡，把我攝在身邊，師父想什麼？師父做什麼都知道。

　　很多人也不理解師父的，很多徒弟還罵師父的，說師父是騙子啊，甚至還有跟著師父出家的還罵師父是魔王啊，有時候也當著我面罵，我後來就講：你以後不要再講了，我說奇怪了，你認爲師父是魔王你還跟著他出家，那你跟其他人出家好了嘛，你到師父旁邊說：我不是你徒弟，到其他人地方去剃度，又不願意去，又沒膽子去做。

　　這世界上什麼人都有的。師父圓寂的時候也是啊，有幾個真正有智慧的？包括在家皈依衆啊還是起哄的人多啊。所以我給大家講啊，你們要好好學，好好掌握叁皈依的意義，不要好高骛遠。叁皈依修好，慚愧心修好，謙虛心修好，一個一個修，你就得到一點點利益了，真正得到一點點利益那也不得了的。

　　剛才接到*****的電話，他老人家號召我們大家，在如今天災人禍這麼多，衆生業力這麼重的情況下，我們佛教徒多祈禱觀音菩薩，念《觀世音菩薩普門品》、念觀音菩薩聖號、念六字大明咒、不僅我們這次法會念，也要號召所有有緣人，到網站啊，UC啊都號召起來念《普門品》，並且可以報數字，承諾一年念多少或者十年或者一輩子念多少遍，這也是給自己定一個課，這次呢也是我號召大家一起來念，産生一個共善業，**老人家發願要念十億遍，那我們加入到這裏來，哪怕一輩子只念壹千遍，也能得到十億遍的功德，這是共善業的功德。

　　這次正好我也是在推廣《普門品》，正好把大家號召起來。03年非典的時候啊我在襄樊就推廣念《普門品》，我們再次號召，回向世界和平、國泰民安、風調雨順、奧運會成功。以共善業的功德去消除可能存在的危機，祈禱觀音菩薩的加被，用心來念觀音菩薩的《普門品》，這次我們每天都會受八關齋戒，在座的除了這次在法會期間受持八關齋戒之外，也要發願我這一年要受持多…

《叁皈依的意義——于慧日禅寺叁聖殿前》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…