成就無上正覺的五心

　　賢崇法師講，同濟大學石瑩居士整理

　　——空杯裝水

　　——貴在堅持

　　——敢爲天下先

　　——皆是過程

　　——難得“明白”

　　 ——修五心

　　觀念、思維、心靈，是禅修的對象，心靈的建設也是佛教思想的重點，因爲心靈是身體和心理的最終歸宿。

　　菩薩五心，這五心指的是不舍心、平等心、無畏心、同事心和學習心。禅修的目的在于讓身體和心靈良好地吸收有營養的東西，讓這些補品滋養我們的身心，以使自己産生巨大的能量。

　　空杯裝水

　　每個人都在成長，成長的過程注定是要受到磨煉的，這些磨煉讓我們懂得了越來越多的道理，可是通常這些道理不會讓我們的身體和心靈産生質變，這是因爲我們對這些道理僅僅是停留在理解和接受的層面上，它們的作用根本不足以影響我們的人生觀和世界觀。暫且不論這些道理和知識可不可以幫助我們改良心態、改變生活，在某些時候，這些東西的産生對身心靈成長無助反有害。一個人學到的知識越多，越容易生起傲慢、自大之心，使人們目空一切，在人前誇誇其談，對個人成長是百害而無一利。

　　禅修就是幫助我們遠離那些有害的因素，使人得以達到光明的彼岸。禅修使得我們謙遜，就像楊柳，越是枝繁葉茂，頭越是垂得很低。只有覺得自己像白紙一樣，覺得自己還有很多不足的人才能吸收更多的知識；而那些自以爲已經才高八鬥了的人是不會去虛心受教的。

　　把自己想象成一個少不更事的孩童，不管是面對什麼，都覺得趣味無限，帶著孩童的好奇心去了解、去學習。不過學習不是不管黑白的照單全收，而是把所有傳遞來的信息全部吸收，然後再通過分辨，將有益的留下，無益的剔除。

　　首先要做的就是把原來所學的擱淺，放得下才能提得起。

　　如果在學習的時候抱著分別、審視和評判的心態，最後我們究竟能學到什麼呢。這裏有一個公案：古時候一個佛學造詣很深的人，聽說某個寺廟裏有位德高望重的老禅師，便去拜訪。進門後，他對大師的徒弟說話態度十分傲慢，老禅師卻十分恭敬地接待了他，並爲他沏茶。可在倒水時，明明杯子已經滿了還不停地倒。他不解地問：“大師，爲什麼杯子已經滿了，還要往裏倒？”大師自語地說：“是啊，既然已滿了，我幹嘛還倒呢？”

　　 禅師的本意是，既然你已經很有學問了，幹嘛還要到我這裏求教？可見，一個裝滿水的杯子很難接納新東西，只有將心裏的“杯子”倒空，把自己當作一無所知，才能裝進新水，才能真正學到他人之長。這無疑是每一個想學習的人必須擁有的最重要的心態。

　　在求教的時候，老師講的如果和自己的想法一致就認同，不一致就排斥，這種樣子怎麼可能學有所成，如何能夠使自己取得進步。如果凡事以自己爲中心，采取先入爲主的態度待人，就會在與人相處的時候，看著無緣的人就討厭；就會覺得坐在教室裏上課度秒如年、滿腹牢騷，覺得在此處上課簡直就是在浪費青春、無聊至極。

　　推而廣之，我們很容易就可以知道，擁有這種心態的人生活之中絕無樂趣可言，他們只會覺得人生無聊、日子無趣，以這種負面的情緒做人和看世界，他們的生活中就不會有陽光。人人都會怕了他們的消極情緒形成的氣場，漸漸形而遠之，而擁有相同心理狀態的他們相繼走到了一起。這樣一群無聊的人，終日互相抱怨、互相影響，漸漸地，他們就像是落入黑洞中的異群，越陷越深了。如果有一個周身是光的朝氣蓬勃的人靠近他們，他們會很排斥，仿佛是擔心自己的眼睛被那光刺傷，只有那些烏雲蓋面的人才有資格進入黑洞。

　　你若是黑洞中的一員，相信你的精神一定頹廢不振，相信在你的潛意識裏，你是希望自己能夠擁有陽光般的笑容的。那麼，在這種情況下，你首先要做的就是接受自己和寬容自己，而不是抵觸和排斥。在你回複光明生活的途中，一旦發現你身邊的人出現抵觸情緒，你需要的是自製，不能被外界影響自己，提醒自己從現在開始要踩住刹車，改變自己的觀念、思想，以及爲人處事的作風。不讓自己嗔恨、抱怨、愚味和貪婪的情緒有機會翻身，讓陽光、快樂、清靜之心永遠處于上端。慢慢地，自己從負面切換到了正面，你將發現幸福正向你迎來。

　　貴在堅持

　　佛教說：凡夫從修行到成佛叁大阿僧祗劫，其實就是在說：對于凡夫，近乎無數的時間才能成佛。不應理解成具體多久的時間。

　　印度的十大數是以“一阿僧祇”爲單位，十個大數分別是阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。那麼一個阿僧祗是多少呢，用最簡單的方法說明這個數字，我們中國是以萬萬爲億，萬億爲兆，用這個兆作單位，多少兆呢？一千下面有八個萬字，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，爲一個阿僧祗，也就是說一個阿僧祗是1後面有56個零即1乘以10的55次方。

　　一個人決定去做一件事，最終事情的成敗取決于這個人是否能夠持之以恒。當我們的腦子裏産生一個念頭了之後，念頭不是固定不變的，它就像波浪一樣起伏不定。比如說一個人深感眼見親人離世的痛苦，體會到生死無常，馬上決心修行，希望了生死；可是第二天和一幫朋友酒足飯飽又唱完卡拉OK後，覺得很快樂，又無心修行了，之後的生活自然回到了原點。其實我們每個人都有過這種經曆，都試過這樣起伏不定的生活方式。

　　很多年輕企業家起初時志存高遠，把一切都設想得很美好，可是現實畢竟不似想象中的那般美好，慢慢地，自己也覺得很累很疲憊，回想起原來生活覺得其實也挺好的，然後就打起退堂鼓，回到原點了，曾經的勞苦全都付諸東流。

　　禅修和做企業都是一個長期的過程，所以，要想成功就一定要一往直前，不要半途而廢。當你認定了目標和方向，接下來要做好的就是兩個字：堅持！

　　以前我的工作就是負責教好書，而現在我的肩膀上是整個香海禅寺。政府提供了一個平臺讓我們去建設，從最初的一片荒地發展成現在的香海，事情得以順利進行的原因只有一個，那就是堅持。未來還有很多路要走，我們要想香海越來越好，還是得靠堅持。禅修院成立以後，迄今爲止，已經開辦了30多期。學員少的時候約12人，多的時候則是90多個。不管學員是多是少，我們一直都在認真的努力著，堅持著。所以，禅修院才能夠越來越好。企業也是如此，不管是短期目標還是長期規劃，都要靠堅持不懈地努力才能夠實現。

　　記得當年我在甯海時，建寺初期環境艱苦惡劣，就連地上的瓦片都清理了一個月，但是我還是堅持每晚念佛，開示20分鍾。剛開始的時候只有3個人，後來變成5個，再後來10個……最後竟然有300多個人。看到這些變化，我感到很欣慰，我慶幸因爲“堅持”二字，我們從中收獲良多。如今我早已離開了那個寺院，但我知道當初的那份堅持給它賦予了許多可貴的精神。今天它在當地的地位仍是舉足輕重的，它對佛教文化和社會的貢獻是有目共睹的。

　　我個人覺得，做任何事，包括成佛和圓夢都是要經曆挫折和苦難的，其中的滋味也只有體會過的人才能懂。所以，大家在看到別人取得耀眼的成就的時候，不妨多想想別人在背後付出的努力，看看別人精神中那份可貴的堅持。在行菩薩道時，不斷地給自己鼓勵，不斷地往這個方向努力，最終因爲你的那份堅持，你所得到的一定是你最初期盼的。

　　敢爲天下先

　　禅修就是將持有分別的觀念和心態收回來，然後向內部覺醒，覺醒了的人就會看到光明、會充滿智慧。覺醒是自我淘汰和自我超越的前提，一個人只會跟在別人後面，照葫蘆畫瓢，那麼他永遠都只是在照著別人的方式生活，要想改變現狀，走在前端，就需要我們開啓智慧。

　　在香海發展建設的時候，當地的一些居士對我說，他們學佛這麼多年，從來沒見過用我們這種方式來管理寺院的。他們覺得我們這樣很不合規矩。我跟他們說，從四歲開始我就生活在寺院了，大叢林式的寺院住過，地區寺院的管理也接觸過，自己也認真的思考過佛教未來的發展方向，所以處事的方法有自己的理解和認識。可能現在我的一些理念不能被師父們理解，其實這也很正常，因爲人們往往對新興事物持有一種懷疑的態度，一下子不能接受也是人之常情。

　　法國巴黎是一個藝術的城市，其前衛程度衆所周知，那裏的設計常常都是引領時尚的弄潮兒。不過，盡管在那樣的前衛之都中，一件作品剛剛出現時也是不被人接受的，但是隨著時間得推移終將人們被認可。所以，我始終相信我的理念的正確性，支持我走下去的正是這股堅定不移的力量。

　　很多東西的建立和成長都是需要一個前提的，正如一棵樹，它要想生長得越來越茂密，那麼它的根基就必須穩紮在深深的泥土裏。佛教的意義旨在幫助生命利益衆生，讓更多的人能從局限中解脫出來，得到光明智慧的人生，而這個就是佛教得以良好發展的基本前提。一個國家要想保持它的繁榮和昌盛，也需要紮根于群衆之上。國家、宗教都是這樣，企來也是一樣。

　　一個企業，若是希望它的産品有廣大的市場，就要深刻地了解群衆的需求。如果只是采取降低成本的方式來吸引顧客，那麼最終也將是事與願違。存在于世上的任何一樣事物都有一種定律，如果管理者深谙此規律，那麼他管理企業的思路就一定是好的。而這種規律就是所謂的道，表面上道是千差萬別，但在深層次裏道永遠都是相通的。正如人生在世最後終將一死，不論是誰都難逃此劫，活著的時候或許還分長與短、好與壞，但是不論是怎麼樣的一生，最後都是走向死亡。這就是表面上不同，實際上是殊途同歸的“道”的道理。

　　當我們明白了“道”之後，就能好好的把握事物存在的規律，從而能往更高更遠的方向去看待事物，這樣就能做到不迷失自己，明白活著爲了什麼。當你在生活中遇到不順…

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