慈悲與智慧的力量

　　——王老吉加多寶公司的禅修絮語

　　賢崇法師 主講，悟妙法師整理

　　我們可以把自己看成已經覺醒的人，把這個世界看成聖境，將所有生起的事物都視爲智慧的能量。 —————香海禅心

　　首先感謝這次楊總讓我們加多寶的家人走到寺院裏面來，來感受佛家智慧禅與生活。在兩千多年的佛教曆史長河之中，佛教的思想一直在中國這塊土地上所扮演的角色就是智慧的象征。佛教剛傳入中國的時候，人家把這種思想叫做般若學，般若是什麼？智慧，而且不是世間一般的智慧，是出世間的超級智慧。這種話不是隨便說說的，而是它的整個思想體系展現出來的。所以我們在了解佛教學習佛教和體驗佛教的生活的過程之中，一定要以這樣的一種思維方式去理解佛教的精神。我們知道佛教的禅宗，特別注重的是實踐而不是理論，就是說把最簡單的佛學思想，如何落實在我們的行動當中，從心靈深處延展到外在去展現它。這就需要我們不斷地去實踐，不斷地去感悟，在不斷地自我反思的過程之中自我覺察，有很多方面需要我們像鏡子一樣的不斷地反觀自己。當我們人不能清晰關照自我的時候，就會被傳統思維方式所框限，所以“迷即衆生，悟即佛陀”。因爲我們迷就看不清事物，無法了解自己，沒有辨析智慧，導致錯誤的認知，由此造成很多很多迷惑和煩惱。所以佛教導我們撥開重重迷霧，深觀自己內在煩惱起滅的根源，更透徹地解悟自身及外在世界。當把所有現象層層剝析的時候，才能更清楚地認識自己、認識世間、認識人生、認識宇宙，此歸于我們能站在一個什麼樣的思想高度來看待世間，所以佛陀教導我們很多思想和方法。以下我主要從幾個方面與大家做一個簡單的分享。

　　一、放下的智慧

　　智慧的具體體現是：高遠的眼界及開闊的心量。眼界高遠決定見識及思維長遠，心量開闊對人間事物才有深刻的覺悟。

　　唯有放下才能得到真正的快樂。放下並不等于放棄，也不是讓我們消極逃避世間，而是讓我們把內心對事物的那份執著，那一種想要滿足欲望的貪婪之心，要學會把它看淡看輕，輕輕地放下來。如果我們每天所看到的只是金錢、地位、名利、人我、是非，對于佛法所說的這些生滅無常、短暫存在的萬事萬物，不能看透其本質反而斤斤計較、耿耿于懷，我們的心就會被這些枷鎖緊緊地束縛，無法放開手腳、開闊心胸去展現圓滿理想的人生境界。所以佛教裏的放下絕對不是一種消極的心理，而是打開自我心量，從而放下無謂的執著，然後以更大的智慧去實現多姿多彩的理想人生境界，這就是放下，只有放下執著我們的內心才能快樂，只有放下煩惱我們的人生境界才會幸福圓滿。但很多人不會理解，放下不就是不幹了嗎？不是的。就好像我們做一件事情，我們很希望做成功，所以就天天策劃著如何把這件事情做好，如果未達預期效果，那麼各個方面的壓力就會紛至而來，公司給我們的壓力，團隊給我們的壓力，家庭給我們的壓力，朋友的期盼等等，這些壓力窮窮無盡地強壓在你的精神深處，當我們在運作這件事情的過程中，跟別人談話做事情時，都會報著極大的渴望和焦灼，做事情就很難做得圓滿。就像一個體育健兒，如果他時刻想著那個金牌，我想他在比賽的過程當中可能手都會發抖，最後金牌都會跟他擦肩而過。如果他完全放開，完全放下，全身心地去展現這個過程的時候，或許他心中渴望的榮譽就能圓滿地得到實現。所以放下就是要我們以更從容開闊的心，放下名利欲望的包袱，輕裝上陣，帶領我們的團隊去實現我們的目標，不要把這個目標看得太重，而要感受整個過程的美麗。當我們把每一步走好，每一步都走得快樂的時候，我們人生的這一期生命就會非常地喜樂、輕安、幸福。想想看，在我們剛走出校門時，我們對人生有著這樣和那樣種種想象中“不凡”的期待和渴望，但是之後人生的路慢慢地在焦灼的期望中走過來，我們往往都不能實現自己原來的夢想，爲什麼呢？就是因爲我們對目標的那種強烈的執著，會影響到我們，不能放松心情，無法敏銳地思考問題、坦然面對問題、解決問題。爲什麼佛教裏講真正的布施要做到叁輪體空？當我布施別人時，我沒有能施予者、接受者和所施物的任何概念，這就是要我們淡化乃至于放下所有的執著，才能超凡脫俗、潇灑自在。當我們學習這樣布施的時候，就是在學習放下。你覺得我把東西送了就送了，不會再去想著要得到什麼回報，心中沒有什麼挂礙。如果一開始有所期待，則天天會想，明天他見到我要怎麼怎麼對我，會不會過段時間該打個電話問候問候我，有這樣和那樣的期待和要求在你內心裏面，那你的布施做得越多，你身上的包袱就會背得越大，你的身心就會越不自在和快樂。同樣，如果我們對公司對團隊如果有這樣的認識，認真做事、不計得失，不會把所有的付出老是記在自己心中，而是把惜緣、感恩、感謝的心念深埋在心中，通過工作提升自我的能力，升華生命的品質。日本稻盛和夫的【活法】裏面講到一個思想，他說人活著不是把生意做得多大，不是你的一生當中賺了多少錢，而是要在這個過程裏面，不斷地提升自己生命的品質，這種品質會影響延續到你下一期生命出現時的質量和高度。所以佛教裏面講叁世因果是絕對有道理的。我們國家佛教曆史上著名的六祖慧能大師，顯現上不識一個字，但僅僅別人給他念一遍金剛經他就可以從頭到尾給講出來，跟佛陀所說一毫不差。這樣的慧根是宿世之根，不是說今世學了一點你就能做到，如果別人給我念一百遍我也講不出來，因爲我沒有前世的那種善根，就沒有今世這樣的結果，如果今世還不努力種植善種，那來世還是茫茫然，所以這就是叁世因果。人常說：“活到老，學到老”。人到老的時候還在學習，實際上這是爲來生學習。我們在這一期生命做各種各樣事情，實際上也是不斷地升華道德的修養和提升生命的高度。所以當我們能把生命中的執著和牽挂等等能放淡放輕的時候，你就會發現每天活著都是一種快樂，包括吃飯、睡覺、走路、開車，都是如此。你就覺得每天都活在一個喜悅和輕安的狀態裏面，從容自在地展現自己的生命曆程，那一種狀態我們大家都是很渴望的。有美國人講過一句話，他說如果在我的一生裏面找到一個我喜歡的工作，然後這份工作又能養活自己，這一生就是最理想的人生。很多人經常會跟我抱怨，他說我對這份工作不喜歡，我的人際關系處理不好，我的父母都不支持我。我就跟他講，我說當你已經是這樣的一種狀態了，譬如說你的出生不能改變，你的父母不能改變，你的先生不能改變，你的兒子不能改變的時候，你怎麼辦呢？接受它，改變自己的思維方式，學習去尊重和包容。如果這樣的話，你就會發現原來那種敵對的心理慢慢地變得柔和起來，以前總是抵觸的那種情緒慢慢會就轉變成接納了，然後從原來枯燥的生活裏面慢慢找到自己喜歡的方面。中國人常說“無爲”，無爲是什麼？無爲就是思維方式的改變。在我們的人生裏面我們做任何事情時，如果有這樣的一種思維方式，不斷地在你內心深處去提醒自己，在未來的人生狀態裏面，就會越來越達到自己理想中設定的那一種期待。所以，生活好和不好，人生快樂與幸福，完全是我們觀念的改變。雖然需要物質基礎，但實際上物質需求很簡單。我經常跟大家講：古代原始的人，生活簡單到只要叁件事情，冬天冷了他能找一個獸皮能圍住自己的身體抵禦寒冷，白天睜開眼睛肚子餓了能找一個果實能填飽肚子，下雨烈日曬的時候晚上能找一個山洞能躲在那裏，就是生存和生活，實際上人單純從生存而言，活著的整個過程就是這麼叁件事情。現在的人內心膨脹著無限量的欲望，每天都爲著某些邪惡知識所標榜的所謂的生活標准、所謂的價值觀、所謂的那種狗命人生態度奮鬥目標而奔波苦求，但當耗盡心機健康將這些追求變成現實的時候，你才發現你不快樂、不健康、不成功，像【漁夫和金魚的故事】中落幕的老漁婦。原來想要有別墅，現在別墅有了，但愛情沒了，你還是不快樂；原來想要有很多的金錢，你現在有了，但親情沒了，你還是不快樂；原來要有地位名望，現在有了但真情沒了，你還是不快樂，爲什麼？因爲我們那種強烈占有欲的貪婪之心無法得到滿足，所謂的獲得以更大的失去作爲回報。所以我們的人生就找不到快樂，常言道“知足常樂”，要想常樂，必須首先用知足充實自我。在團隊裏面很多人無法與人和諧融洽，就是因爲自己永遠守住自己那一畝叁分地，認爲我的看法、我的做法、我的想法都是正確的不容侵犯，別人的都只能是錯誤的，這樣很多很多問題矛盾沖突都會接踵而來。所以佛學的思想要我們學會放下，放下實際是打開寬度、提升高度來看待我們的生活，延展我們的生命，它不是消極的。

　　二、慈悲的力量

　　慈悲的鍛煉，本來就是由近而遠，從小而大，從淺而深。要看自己的力量多大，再慢慢向外推廣。——聖嚴法師

　　常懷著一顆悲憫之心才能度己及人。如人要用兩條腿走路，佛教的整個思想涵蓋兩個方面，一個是智慧，一個是慈悲。慈悲要以智慧爲指導，智慧要用慈悲去貫徹。大家知道普陀山的觀音菩薩是慈悲的象征，慈就給予衆生快樂，悲就救拔衆生痛苦。看到任何衆生痛苦時，會想盡辦法讓他遠離痛苦、獲得快樂，所以這就是同體大悲、無緣大慈，菩薩已全然遠離痛苦和痛苦之因，但爲救衆生脫離苦海，以衆生之苦爲己苦，願以衆生之苦替代己之樂，就是你的痛苦我感同身受，你的快樂我也以之爲樂，這就是慈悲。當我們能感受到別人痛苦，能感受到別人的喜怒哀樂的時候，我們就能以同體大悲的精神跟別人去相處，我們人際之間的和諧就會因爲這種同體大悲的精神而得到升華。所以範仲淹講過一句話：“先天下之樂爲樂，後天下之憂爲憂”。如果說把我們的生命，把我們的人生價值，…

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