積善之家，必有余慶
賢宗法師爲嘉禾同修團隊開示
楊正雄整理
萬物因緣和合而生
我們的課程安排特別好，中午可以讓大家休息一下。午休很重要，時間不需要很長，半個小時左右就夠了，大家還可以做些冥想，下午的精神就會更好。上節課我們一直在講“無相”，因爲大家的職業是講師，“無相”的境界和人生理念對我們特別重要，對企業家來說，這種意識也很重要，把它融入到企業文化中，用大格局大心量的思想去處理一切事務，對于公司的發展非常有好處。
這節課我們來講因果和福報。因果是人生最基本的一個規律，打個比方，我們中午吃過飯去睡覺，吃太飽了睡不好，睡不好下午聽課就沒精神，沒精神就聽不進去，這個就是因果。人生不斷地在因果循環中輪回不息，像車輪一樣不斷轉動，因果在哪裏都躲不掉的，你堅持每天讀書，知識就會增長，你爲別人付出，別人就會善意地對待你，你注意養生，以後就會比別人健康。
我有個弟子，他跟我講他小時候身體不好，但是他強迫自己運動，每天圍著操場跑五六圈，經過長時間的堅持，他連續跑十多公裏都不覺得累，正是因爲這種堅持，他現在身體比別人都好。這也是一種因果。付出是因，收獲是果，我們現在種上一棵樹的種子是因，長成參天大樹是果，這棵樹又結了果子，因而又産生另一棵樹的因。蝴蝶來自于毛毛蟲，毛毛蟲就是蝴蝶的因，蝴蝶到底知不知道自己是不是毛毛蟲變成的呢？可能不知道，也可能知道，這就像輪回，很多人記不得自己的前世做過什麼，但還是有一部分人能記得。
很多報紙曾經有過報道，有一些人來到這個世間時根本沒有忘掉他的前世，他還記得上輩子在什麼地方呆過，對那裏的環境特別熟悉，那是在人出生前就在頭腦中種下的因。你們有沒有這種感覺，你在學一門外語的時候，或者到一個陌生的地方，你會發現那裏的語言很熟悉，那是因爲可能你上輩子，或者更早的時候在那裏生活過，所以對那裏的言語一點都不陌生。我就發覺我以前肯定在日本呆過，我去日本，對它們的語言很快就能熟悉，但是學英語怎麼都學不好。我以前在閩南佛學院讀書，跟廈大很多教授是朋友，按我們的理解，教授的子女應該是品學兼優的，因爲他們很早就接受到良好的教育，可是他們中還是出了很多流氓無賴，他們父母的文化素養那麼高，可爲什麼就是教育不好他們呢？其實這跟因果有一定關系，人所受到的教育只是外在條件，一個人能否成才首先還要看他的因，只有首先具有可塑性，才能把他塑造好。好比一棵草，無論你花多大力氣，都不可能把它培養成一棵大樹，反過來講，大樹的種子種在地裏，長出來的肯定是大樹，只是條件好一點，它長得快一點，條件不好，長的慢一點，但不管怎麼說，它都是大樹，不是草。
種下什麼樣的因才有可能結出什麼樣的果，人一生能有多大成就，關鍵還看他有多大的福報，是草的種子就絕不可能長出參天大樹，但是樹的種子也未必能長成大樹，有的就長成了木頭疙瘩。一顆種子撒到地裏，可能會被蟲吃掉，或者幹旱枯死，或者長出小樹苗時被人掐掉，或者被牲口吃掉，一切都有可能。在這個過程中我們要護住自己的慧命，就是讓因有良好的條件來結出果，這個在《金剛經》裏面叫做“善護命”。《金剛經》雲：善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。意思是要努力護住自己的善念不遺失掉，意根不造業因，如同諸菩薩般，善護正念，境不轉心。
你是一棵樹的種子，以後就可能長成參天大樹，怎樣護住你這棵樹正常成長的條件，在這個過程中我們能做點什麼，讓我們的種子健康茁壯地成長？種子種在地裏，如果土壤很肥沃，雨水很充沛，陽光很充足，它就能快速地成長。可是有的樹長得很高了，突然刮起一陣臺風，卻把它刮倒了，而比它矮的樹都沒事。生活中經常會有這種事發生，比如一個人讀書第一名，考上最好的學校，進入最好的單位工作，一路暢通無阻，可是當生活中隨便遇到點挫折的時候，他就蔫掉了。
因此我認爲，人在成長過程中遇到苦難並不是什麼壞事，就好比司馬遷受了宮刑，卻寫下了《史記》。在古代，文人最看中的就是面子，宮刑對于他們來說簡直就是奇恥大辱，在朋友面前都擡不起頭的，正是因爲受到這樣的屈辱，司馬遷才抛開一切人情世故，把自己關進房間裏研究學問，發憤圖強，寫下了這部震古爍今的大著作。《史記
太史公自序》裏面還有一段非常激勵人的話：“西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》叁百篇。”這些先賢們的成就，都是因爲經曆過常人所無法承受的苦難的磨練，最終發憤圖強而完成的。
一個受過苦難的人，如果抛棄所有功名利祿，把自己的心專注于某個領域，那麼他的成就往往會超越于一般的人。宮刑對于司馬遷來講，是好還是不好呢？在當時的環境中來看，沒人認爲那是好的，可站在今天的角度來看，好壞確實不能一錘而定，如果不是因爲司馬遷受到那樣的劫難，《史記》也許就不會誕生。世間的得失，永遠是這樣，我們站在怎樣的角度來看待問題，決定著我們對這件事情有怎樣的理解。我經常跟我的朋友講，當你遇到困難的時候，就停下來，全方位地思考一下這個事情要怎麼解決，懂得全方位思考的人，以後不管做什麼事情，通常不會犯太大的錯誤。我們總是覺得命運不公平，誰的命運很公平呢？西方人把命運叫做上帝，這個上帝就是中國人所講的上天、天道、自然，叫法不一樣，本質是一樣的。佛教裏面把上帝叫因果，世間萬物都遵循因緣和合而生的天道規則，違背天道就要入地獄，順從天道就能上天堂，能夠做到神我合一，展現無限力量。
我有時在想，從古至今，每一個聖人，每一個思想家、哲學家、藝術家、政治家，他們之所以能成爲後世敬仰的對象，很大程度上是因爲他們以自己的眼光來解讀世間萬物，對其進行了系統化的研究和思考，其成果流傳于後世，對後世産生了巨大影響，因此他們被後人追封爲聖人或者賢人。我們在座的每一位又是怎樣去解讀世間萬物的？怎樣去解讀就決定著有怎樣的認識，再把這些認識系統地集合起來，我們就能成爲某一方面的大家，大家也是凡人，只是比常人付出的更多一些。我們要向古之聖賢學習，打開自己的思維去認識世界，認識自我，除了對事物廣泛了解以外，還要對某些方面進行深入學習。最好的學習方式，是直接向天地萬物去學習，它們是最好的老師。
佛是發現宇宙真理的覺者，他也是個人，不是天上來的，他是通過學習而悟道的聖者。佛教裏講，每一個人，悟的時候是佛，迷的時候就是凡夫。什麼時候是悟呢？能把世間萬物參透，讓心與萬物相連通，對任何事物都能看到它的本質，能達到這種境界就是悟，能做到悟的人，不管從事什麼行業都能做出驚人的成績，如果做不到悟，無論做什麼事情都是糊裏糊塗的。
美源于用心靈解讀世界
我給大家講一個案例，有一次我去日本，和朋友去看花道表演。去過日本的人一定知道他們的藝妓、插花和茶道表演。就像中國的京劇一樣，很受外國人喜歡，雖然本國人不一定愛看。我們去遊覽日本的古鎮，參觀他們的傳統文化，看了很多表演，其中花道表演給我的印象是最深刻的。當時有五六十個觀衆圍繞著一個看臺，看臺上放著一個小案桌，桌上放著花瓶，旁邊堆著一捆樹枝雜草，和幾朵花，感覺亂糟糟的。有個叁十多歲的女人走到上面坐下，手拿一把剪刀，剪一會兒，插一朵，一直重複這個動作，看上去也沒有什麼特別的，可是等到她把最後一朵花插下去的時候，我整個人都驚呆了，一個唯美的藝術品展現在了衆人的眼前，最後那朵花就像畫龍點睛一樣，一插下去整個花瓶都活了。這些亂糟糟的東西，經過插花藝人的手一加工，竟然就變成了這麼完美的藝術品，不禁叫人贊歎。
這件事讓我感觸良多。一個人，若能通過一些有技巧的加工和包裝，不管他是誰，都能化腐朽爲神奇。我有時也會插花，可是不管怎麼插，都達不到日本藝人那種效果，後來我發現，心中沒有美的時候，不管你怎麼努力，都創造不出美來，心中有美的時候，不管使用什麼工具，你都能創造出神奇，那種神奇，一定是你內心境界的體現，別人是沒辦法模仿的。就好比同樣一件衣服，穿在氣質好的人身上就能展現出她的漂亮，穿在氣質不好的人身上，就展現不出漂亮。一個人的身材，舉止和氣質，都決定著搭配什麼樣的衣服。有些人喜歡穿傳統服裝，穿上去也很漂亮，可有些人穿上去卻簡直就是鮮花插在牛糞上。我一直苦口婆心地大家講，你一定要明白自己處在什麼位置。
這個世界一切展現在我們面前的，都是我們自己內心的顯現。有一次我去探望一位畫家朋友，他在全世界二十多個國家辦過畫展，他展示他的作品給我看，我不是很懂畫，但是從畫裏面看得出這位朋友的心境。在我看來，美術和音樂、文學一樣，是一個人的靈魂對外界事物的表現方式，畫中的一筆一畫都是作者內心的反映，一個畫家必須要把自己的靈魂注入到自己的作品中去，人們通過那幅就能解出讀作者人生的滄桑和濃厚的感情，雖然只是簡單的一幅畫，作者深厚的感情卻能夠在裏面體現得淋漓盡致。就像梵高畫的向日葵，之所以價值會那麼高，是因爲他在畫中注入了自己的生命，看他的向日葵，就知道他人生的挫折，事業的不如意和內心的苦難。
還有達芬奇的《蒙娜麗莎》，它是羅浮宮裏面最著名的人物畫像，蒙娜麗莎是在什麼狀態下展現出那種神秘的微笑呢？原來蒙娜麗莎是一個貴婦人，達芬奇很喜歡她，但她的丈夫是達芬奇的好朋友，他們一直保持著正當的關系來往。後來蒙娜麗莎的兒子不幸夭折了，她整日…
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