九華山志
重新編修九華山志發刊流通序
真如佛性，生佛體同，在凡不減，在聖不增。但以性德雖同，修德各別，故致生佛回異，苦樂懸殊。諸佛以順性而修，因茲返妄歸真，背塵合覺，斷盡煩惑，徹證此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法樂。衆生以逆性而修，由是迷真逐妄，背覺合塵，起惑造業，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道輪回之幻苦。諸佛以衆生心體同而心相異故，不勝憐愍，不惜勞苦，發弘誓願，度脫衆生，以視一切衆生皆是佛故。故梵網經雲：一切衆生，皆有佛性。又雲：我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以若信自己是未成之佛，決定不肯隨順凡情，造生死業；決定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之淺而宿根深者，一聞佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根淺者，一聞佛教，反生誹謗，或至毀滅令盡無余，以視佛爲衆生故。以己之衆生貪嗔癡心，測度佛心，謂其所說，皆爲诓騙愚夫愚婦奉彼教之妄語，絕無真實，不可依從。若一依從，則永入迷途，莫由而出。諸佛于此種衆生，了無一念棄舍之心，倍生憐愍愛惜之念。如人病狂，撻罵父母，父母不以罪治，更增憐愍之心，知其失本心故，狂病若愈，自無此過。若迷之極深者，從劫至劫，亦難省悟。故諸佛以盡未來際，度脫衆生爲誓願。而已證法身之諸菩薩，亦莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此義，能不愧死。
迷之淺而宿根深者，古今固不乏人，今舉其尤者，如宋之丞相張商英，明之居士鍾大朗。商英初不知佛法，因遊一寺，見佛經莊嚴殊勝，忿然曰：胡人之書，如此莊嚴，吾聖人之書，尚不能及。夜間執筆呻吟，莫措一詞。夫人向氏，頗信佛，因問所呻吟者何事？曰：吾欲作無佛論耳。夫人曰：既然無佛，又何可論，且汝曾讀佛經否？曰：吾何肯讀彼之經。曰：既未讀彼之經，將據何義爲論？遂止。後于同僚處，見案頭有維摩诘經，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請歸卒讀，未及半，遂大生悔悟，發願盡此報身，弘揚法化。于教于宗，皆有心得。所著護法論，極力贊揚，附入大藏。徽宗朝入相，時旱久，夜即大霈甘霖，徽宗書商霖二大字以賜。蓋取商書說命，若歲大旱，用汝作霖雨之義以褒之。
鍾大朗，蘇州木渎人，其父母禱觀音而生，幼時隨父母禮誦。及入塾，聞聖學，即以聖學爲己任，因不禮誦，而辄作辟佛文字。後見蓮池大師自知錄序，始知愧悔，不複辟佛。讀地藏菩薩本願經，發心學佛爲居士，遂研究天臺禅宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行淨若冰雪，其見地明若日月。而且注重淨土一法，以末世衆生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持，多居北天目靈峰寺，故後人每以靈峰稱之，實未爲靈峰主人也。
至韓、歐辟佛，但據儒教倫常近迹，及禮樂刑政爲論，絕無引及佛經之文，固知所辟，皆是未見顔色之瞽論。韓由晤大顛禅師，歐由晤明教大師，方稍知佛，特不能如張、鍾之弘揚耳。而宋之周、程、張、朱，爲接孔孟心傳之人，其原皆由學佛而得。周茂叔極爲淳笃，絕無一字辟佛。二程、張、朱，則陰奉陽違，取佛經之奧義以釋儒經。恐人謂己之所說，系出佛經，遂極力辟佛所說之叁世因果，六道輪回之實事實理，謂爲虛構，以作騙愚夫愚婦奉教之據，實無其事等語，冀掩人耳目。由此以後，凡儒者皆不敢說因果，恐人攻擊以爲異端。凡理學皆偷看佛經以自雄，皆力辟佛法以自固，以致愈趨愈下，設使大家皆提倡因果，斷不至如此之極。夫因果者，聖人治天下，諸佛度衆生之大權也，舍此，則無法可設矣。今則亂極思治，若猶不以因果爲本，則以後之禍，當更慘劇矣。
九華山者，地藏菩薩應化之道場也。地藏菩薩，于無量劫前，久證法身，已成佛道，而不居佛位。以衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛爲願，其悲愍衆生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天爲母說法時，凡十方世界諸佛菩薩，天龍八部，皆來集會，雖以佛眼，莫能數知。此諸佛菩薩，皆由地藏教化，方得道果。而地藏尚示聲聞儀式，其于十方世界現種種身以說法外，又常在幽冥極苦之處，以行救度。十方諸佛菩薩，莫不贊歎其興慈運悲之深心。而蕅益大師讀菩薩本願經，即發大菩提心。以地藏乃諸佛之師，菩薩之母，尚汲汲以度吾人衆生爲事，傥不以自他同出生死爲急務，其孤負慈恩也，大矣。
菩薩示生，在唐新羅國(唐高宗之前，原有高句麗，新羅，百濟，叁國之分。高宗滅高句麗百濟之地，悉歸新羅，並爲一國。五代時，王建繼之，國號高麗。自明初至今，乃名朝鮮。人多以新羅爲暹羅，實誤。)王族，姓金，名喬覺，高宗永徽四年來九華。苦行道迹，世難比倫，識者知爲地藏示現，詳見本志，此不多敘。而拘墟者，不知菩薩分身塵刹世界應化之迹，每謂此之地藏，非本願經之地藏，然則布袋和尚，亦可雲非當來下生之彌勒菩薩乎。此山由菩薩建立道場後，曆年久遠，屢經鼎革，故致志書失傳。至明嘉靖時，方輯志書，曆萬曆，崇祯，以及清康熙，乾隆，光緒，凡經七次。(萬曆二次。)皆官廳主持，儒士編輯，于菩薩弘慈大悲，法門精妙旨趣，未能發揮。蓋與尋常山經水志無異，殊失名山道場爲國祝厘、爲民祈福之所之意，然亦無毀謗佛法之文字。
光緒志，周山門修時，作許多毀謗之文附之，以彰己之知見高明。令僧出資，而板存縣署，且不許翻刻，吾不知其意爲何故也。茲由李圓淨請重修，祈許止淨居士爲之鑒訂，德森法師爲之編輯。書既成，(一切成就因緣，俟卷末德師跋中詳述，此不贅。)因將菩薩度生深慈大悲，略爲發揮，期見聞者，各生正信，庶可仗菩薩慈力，離幻妄苦，得究竟樂。爰爲贊曰：
大士誓願不可測，運悲周遍塵刹國。衆生盡後誓方休，地獄空時願始息。
受化多成無上道，自身猶示聲聞迹。只緣生佛性維一，欲令同獲究竟即。
中華民國二十七年，歲次戊寅，孟夏月吉日，常慚愧僧釋印光謹撰。
民國甲戌重新鑒訂九華山志序
粵稽載籍，唐僧應物，始作九華山記，宋劉放，作九華拾遺，元楊少愚，作九華外史，均未敢言志。宋末處士陳岩，以絕句詩遍詠九華，于注中悉載山巒形勝，名人曆史，但以詩爲主，亦未足言志。明嘉靖朝，王教谕一槐，始輯山志，計詩文四卷，余二卷。萬曆朝，蔡大令立身重修，則山水，建置，物産，人物，四卷，文翰二卷，漸臻詳備。清康熙乾隆二朝，均有續修，而散佚無考。至光緒朝，周訓導山門，修爲十卷，考證較舊爲確，文亦較工。然藝文占十之四，所尊奉而津津樂道者，無非太白秀出芙蓉，夢得宇宙尤物之句。嗚乎！志書之義蘊，止于此乎。虞書，望于山川，遍于群神，歲二月，東巡守，至于岱宗，柴望秩于山川。(注雲：五月南巡祀南嶽，八月西巡祀西嶽，十一月北巡祀北嶽，仿此。)至命官曰：典朕叁禮。(注雲：叁禮，爲祀天神，人鬼，地祇之禮。)周官，大宗伯，掌天神，人鬼，地祇之禮，佐王建保邦國。祀五嶽，以至山川邱陵，各因其方，建神位而祭之。器物儀文，分官掌之，必敬必備。大舜，周公，豈愚夫婦無知之比，而何兢兢于此。易曰：聖人以神道設教而天下服，不誠然哉。子墨子曰：夏商周書，皆信有鬼神，能賞賢而罰暴。故吏治不敢不廉潔，善不敢不賞，暴不敢不罪，富貴強武不可恃，鬼神之罰必勝之，民之爲淫暴盜賊以自利者由此止。此即古聖王，祟祀山嶽，神道設教之精義也。
夫山嶽之神，遠在天道之下，曆代帝王，尚奉事維謹。況乎九華應化之地藏菩薩，位鄰極聖，爲娑婆世界唯一導師。纂志者，僅置諸人物後，于菩薩之大願神力，無一字紀載。而徒搜羅名人題詠，以耀山靈，而策遊興，置淑世牖民之大端于不顧，而導人遊觀之域，玩物喪志，此可謂知本耶。修志者，莫不儒學自命，于古聖王崇祀山川之禮，習而不察，反對于善信男女入山禮佛者，辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭，則又爲山神不勝榮幸，弁諸卷首。其見解顛倒，殆亦不能自解矣。即以遊觀論，亦當思知者樂水，仁者樂山，畢竟所樂在何處。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，即千載下遊山者之模範。蓋眼界一空，心胸自闊，視大地若微塵，我相了不可得。人我衆生相泯，而民胞物與之心，自油然而生。故仁者樂山，能靜且壽。傥若謝靈運之遊山水，役夫數百，伐木開途，使闾閻驚擾，于仁爲[片+戈]賊，于靜爲背馳，卒亦不保首領，短折其壽，後人安可不以爲戒，轉以爲勸乎。
壬申之冬，師座印公，屬修叁名山志。清涼體例完善，只文字略加修飾。峨眉淩亂，點竄稍繁，然只具稿本，呈師裁政。今從事九華，細閱周志，文字尚佳，但于淑世覺民之義，殊少建白，不得不另標宗旨，振瞆覺聾。爰增立聖迹，梵刹，高僧，靈應，檀施，各門，廣宣佛化，濟度迷津。而藝文中，亦必有裨于身心修持之文，意境高尚之詩，始爲采錄，其余概從汰略。世之好文學者，或不無疵議。然易模山範水之作，爲慈雲法雨之施，私心終覺獲安。呈師法眼，再加筆削，自必有裨于後之讀者，而上報地藏王菩薩應化之恩矣。
民國二十叁年，歲次甲戌，江西彭澤，菩薩戒弟子許止淨敬序。
明嘉靖修山志陳序
大江以南，山之峭拔而秀麗者，莫如九華。蓋其高數千丈，上有九峰，若蓮華。然合諸峰，凡九十有九，扶輿磅鳐之氣，實于是乎鍾焉。然其地僻在青池之南，去江百裏而遠，故禹迹之所不經，職方之所不載。自昔以九子稱，至唐李太白始易今名，詠之以詩，且讀書其中，而九華名遂聞于天下。嗣是名人文士，登高覽勝，往往加題品焉。
予初筮仕，已慕其勝，而未獲一登。嘉靖乙酉秋，奉命巡撫江南。明年丙戌，遍行諸郡，十月之交，由徽而池，所經郡邑，率深山大谷，行部所罕至者。入青陽境，將十余裏，忽見峰巒融結，璀璨奪…
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