四家語錄

　　四家語錄序

　　達摩大師西來。不立文字。直指人心。見性成佛。心心相印。以迨六祖。六祖以下。分爲南嶽青原。而南嶽最盛。南嶽又分爲臨濟沩仰。而臨濟最盛。正所傳四家語錄者。乃南嶽以下。馬祖百丈黃檗臨濟四尊宿。應機接人語也。多者萬言。少者亦不下數千言。果文字乎。非文字乎。西來之意。果不出此乎。嗟夫。指月示迷。迷者睹指遺月。以盤喻日。盲者自盤之鍾。種種差別。胡可勝言。諸尊宿。其能忘言邪夫。豈不欲直指人心。令其頓悟。譬之寫照。以形求形。僅肖十一。惟此妙明。非可形求。非可意度。況可言顯。即令可言。顧從門而入。恐非家珍。因言而明。不離道聽。諸尊宿。其忍直言邪。不忍直言。不容易言。又不能忘言。諸尊宿之心。其若之何。或謂。人具此心。自有鑒覺。何煩諸尊宿之喋喋。不知情欲萌生。知識並出。前塵分別。誤謂妙明。趨妄背真。愈求愈遠。傥執定相。辄墮黑山鬼窟。聽其納草。且至犯人禾稼。參承既遠。余緒茫茫。不有格言。胡尋正脈。一心傅公深入叁昧。妙脫言诠。于諸尊宿。有深契焉。謂入道者。非此無階。謂法施者。非梓莫廣。會東安解君靜山甯。宿植靈根。深培善力。相與捐赀。竟爲繕刻。心公。猶恐觀者滯于文字。屬余序其意于首。余不能深知諸尊宿之心。嘗聞聖人之訓矣。曰予欲無言。然今之希聖者。舍聖言又奚識焉。要知善會者。侈然無間。總是一嘿。不善會者。離言絕句。轉隔萬塵。四尊宿之語。其爲文字邪。非文字邪。直指邪。非直指邪。必有能辨之者。

　　毗陵唐鶴征書

　　讀四家語錄引

　　解君。刻是錄畢。有客扣予曰。但形文字。即屬言教。烏得謂之教外別傳邪。予曰。非也。有言固教。而無言亦教也。乃至非有言。非無言。非非有言。非非無言。皆教也。所謂離四句絕百非。客又曰。靈龜曳尾。而其迹彌彰。四尊宿之語。不亦曳尾乎哉。予曰。非也。言四尊宿有意泯迹。非教外也。無意泯迹。亦非教外也。乃至非有意。非無意。非非有意。非非無意。具非教外也。客曰。然則孰謂爲別傳哉。予曰。待觑破下文。試與汝道。

　　萬曆丁未秋八一日

　　荊溪釋正傳書

　　江西馬祖道一禅師語錄

　　江西道一禅師。漢州什方縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落發。受具于渝州圓律師。唐開元中。習定于衡嶽傳法院。遇讓和尚。知是法器。問曰。大德坐禅圖什麼。師曰。圖作佛。讓乃取一磚。于彼庵前磨。師曰。磨磚作麼。讓曰。磨作鏡。師曰。磨磚豈得成鏡。讓曰。磨磚既不成鏡。坐禅豈得成佛耶。師曰。如何即是。讓曰。如牛駕車。車不行。打車即是。打牛即是。師無對。讓又曰。汝爲學坐禅。爲學坐佛。若學坐禅。禅非坐臥。若學坐佛。佛非定相。于無住法。不應取舍。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。師聞示誨。如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心。即合無相叁昧。讓曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。又問曰。道非色相。雲何能見。讓曰。心地法眼能見乎道。無相叁昧。亦複然矣。師曰。有成壞否。讓曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈。曰。心地含諸種。遇澤悉皆萌。叁昧華無相。何壞複何成。師蒙開悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奧。初六祖。謂讓和尚雲。西天般若多羅谶。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。蓋謂師也。讓弟子六人。惟師密受心印。始自建陽佛迹嶺。遷至臨川。次至南康龔公山。大曆中。隸名于鍾陵開元寺。時。連帥路嗣恭。聆風景慕。親受宗旨。由是。四方學者。雲集座下。讓和尚聞師闡化江西。問衆曰。道一爲衆說法否。衆曰。巳爲衆說法。讓曰。總未見人持個消息來。遂遣一僧往彼。俟伊上堂時。但問作麼生。待渠有語記取來。僧依教往問之。師曰。自從胡亂後叁十年。不少鹽醬。僧回。舉似讓。讓然之。師入室弟子。一百叁十九人。各爲一方宗主。轉化無窮。師于貞元四年正月中。登建昌石門山。于林中經行。見洞壑平坦。謂侍者曰。吾之朽質。當于來月歸茲地矣。言訖而回。既而示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。日面佛月面佛。二月一日沐浴。跏趺入滅。元和中。谥大寂禅師。塔曰大莊嚴。

　　祖示衆雲。汝等諸人。各信自心是佛。此心即佛。達磨大師。從南天竺國。來至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經。以印衆生心地。恐汝顛倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽經。以佛語心爲宗。無門爲法門。夫求法者。應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不舍惡。淨穢兩邊。俱不依怙。達罪性空。念念不可得。無自性故。故叁界唯心。森羅及萬象。一法之所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦複如是。于心所生。即名爲色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可隨時著衣吃飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。汝受吾教。聽吾偈曰。心地隨時說。菩提亦只甯。事理俱無礙。當生即不生。

　　僧問。如何是修道。曰。道不屬修。若言修得。修成還壞。即同聲聞。若言不修。即同凡夫。又問。作何見解。即得達道。祖曰。自性本來具足。但于善惡事中不滯。喚作修道人。居善舍惡。觀空入定。即屬造作。更若向外馳求。轉疏轉遠。但盡叁界心量。一念妄心。即是叁界生死根本。但無一念。即除生死根本。即得法王無上珍寶。無量劫來。凡夫妄想。谄曲邪僞。我慢貢高。合爲一體。故經雲。但以衆法合成此身。起時唯法起。滅時唯法滅。此法起時。不言我起。滅時不言我滅。前念後念中念。念念不相待。念念寂滅。喚作海印叁昧。攝一切法。如百千異流。同歸大海。都名海水。住于一味。即攝衆味。住于大海。即混諸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以聲聞悟迷。凡夫迷悟。聲聞不知聖心。本無地位因果階級。心量妄想。修因證果。住于空定。八萬劫二萬劫。雖即巳悟。悟巳卻迷。諸菩薩。觀如地獄苦。沈空滯寂。不見佛性。若是上根衆生。忽爾遇善知識指示。言下領會。更不曆于階級地位。頓悟本性。故經雲。凡夫有反覆心。而聲聞無也。對迷說悟。本既無迷。悟亦不立。一切衆生。從無量劫來。不出法性叁昧。長在法性叁昧中。著衣吃飯。言談祗對。六根運用。一切施爲。盡是法性。不解返源。隨名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念返照。全體聖心。汝等諸人。各達自心。莫記吾語。縱饒說得河沙道理。其心亦不增。縱說不得。其心亦不減。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。乃至分身放光。現十八變。不如還我死灰來。淋過死灰無力。喻聲聞妄修因證果。未淋過死灰有力。喻菩薩道業純熟。諸惡不染。若說如來權教叁藏。河沙劫說不盡。猶如鈎鎖亦不斷絕。若悟聖心。總無余事。久立珍重。

　　示衆雲。道不用修。但莫汙染。何爲汙染。但有生死心。造作趨向。皆是汙染。若欲直會其道。平常心是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取舍。無斷常。無凡無聖。經雲。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。只如今行住坐臥。應機接物。盡是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。雲何言心地法門。雲何言無盡燈。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。萬法皆從心生。心爲萬法之根本。經雲。識心達本源。故號爲沙門。名等義等。一切諸法皆等。純一無雜。若于教門中得。隨時自在。建立法界。盡是法界。若立真如。盡是真如。若立理。一切法盡是理。若立事。一切法盡是事。舉一千從。理事無別。盡是妙用。更無別理。皆由心之回轉。譬如月影有若幹。真月無若幹。諸源水有若幹。水性無若幹。森羅萬象有若幹。虛空無若幹。說道理有若幹。無礙慧無若幹。種種成立。皆由一心也。建立亦得。掃蕩亦得。盡是妙用。盡是自家。非離真而有立處。立處即真。盡是自家體。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是真如。諸法不出于真如。行住坐臥。悉是不思議用。不待時節。經雲。在在處處。則爲有佛。佛是能仁。有智慧。善機性。能破一切衆生疑網。出離有無等縛。凡聖情盡。人法俱空。轉無等倫。超于數量。所作無礙。事理雙通。如天起雲。忽有還無。不留礙。迹。猶如畫水成文。不生不滅。是大寂滅。在纏名如來藏。出纏名淨法身。法身無窮。體無增減。能大能小。能方能圓。應物現形。如水中月。滔滔運用。不立根栽。不盡有爲。不住無爲。有爲是無爲家用。無爲是有爲家依。不住于依。故雲如空無所依。心生滅義。心真如義。心真如者。譬如明鏡照像。鏡喻于心。像喻諸法。若心取法即涉外。因緣即是生滅義。不取諸法。即是真如義。聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達無二。名平等性。性無有異。用則不同。在迷爲識。在悟爲智。順理爲悟。順事爲迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不複更迷。如日出時不合于暗。智慧日出。不與煩惱暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是無生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如來清淨禅。如今若見此理真正。不造諸業。隨分過生。一衣一衲。坐起相隨。戒行增薰。積于淨業。但能如是。何慮不通。久立諸人珍重。

　　西堂百丈南泉。侍祖玩月次。祖曰。正恁麼時如何。西堂雲。正好供養。百丈雲。正好修行。南泉拂袖便去。祖雲。經入藏。禅歸海。唯有普願。獨超物外(西堂藏百丈海南泉願)。

　　南泉爲衆僧行粥次。祖問。桶裏是甚麼。泉曰。這老漢合取口。作麼語話。祖便休。

　　百丈問。如何是佛旨趣。祖雲。正是汝放身命處。

　　大珠初參祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作什麼。我這裏。一物也無。求甚麼佛法。珠遂禮拜。問曰阿那個。是慧海自家…

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