..續本文上一頁美麗，也是一種修養。

　　◎世界是要靠自己去經營，非外求、非別人賜與。凡事不承擔，到處躲避，世界就慢慢沒有你的份了。要多參與，才會有自己的空間。

　　十月　八日　　星期二

　　上午，巡視位于普門寺紫竹林《覺世》月刊的新辦公室，並聽取滿祥、覺兆等工作人員，對《覺世》重新整編的規畫報告。並和普門寺住衆進行“師徒時間”。

　　下午五時左右，由普門寺出發往宜蘭。車行進入臺北縣境內，沿途廟宇林立，不是廟、就是宮、殿，一直延續到宜蘭縣。想到在臺灣的寺廟時有爭執，尤其是在宜蘭境內的寺廟，更是無所不爭，其原因不外––

　　１.政府法令不健全，對寺院財産、繼承人、主管的資格、任期不明確。

　　２.宜蘭寺院的出家人，中年出家者多，除了俗家有兒女外，還有徒弟，一有問題，尤其牽涉到寺産(徒弟與俗家兒女之爭)，應該用世俗方式來解決？還是由師徒關系來解決？造成寺院沒有保障。

　　３.在宜蘭負責寺院的僧尼，本身沒有受過佛教學院的教育，世間教育程度也不高。佛學或世間學都沒有具備，就掌管寺院行政，是造成今日寺院混亂的原因之一。

　　４.在宜蘭的寺廟，早期沒有德高望重的法師來弘法及領導信衆共修。大都是“僧俗合資”(如拿退休金來合資買地建寺)，當見解不同或權利有所沖突時，就開始有糾紛。

　　５.寺廟的僧衆本身不懂法令，對于自耕農、管理人、信徒代表的資格限製都不懂，一旦有問題時，到處都是糾紛之源。百分之八十的寺廟都有這些問題。

　　６.財務製度不健全。沒有人管帳，不知道要記帳，將財産歸公，是屬寺院所有或教團所有？如能明確，就不會有糾紛。

　　７.寺廟的管理、行政、弘法，沒有樹立領導中心，所以誰領導誰？誰聽從誰？十幾年下來，僧衆不像宗教師，修行的道場與世俗相同。

　　從宜蘭的寺廟看全臺灣寺廟，其混亂之源不外早期只看人情、金錢，而沒看到法令，等人往生了，金錢沒有了，就只剩下法令。因此更要重視“宗教法”的設立，最重要在于住持、管理人的資格一定要是佛學院畢業，就如同教師要師範學院畢業、醫師要醫學院畢業、媒體工作人員要傳播學系畢業一樣，要有專業人員來負責，才不致于以盲引盲，而成爲亂象的根源。

　　晚，安單于仁愛之家。

　　十月　九日　　星期叁

　　前任佛光山朝山會館館長、現在佛光山宗務委員會服務的蕭碧霞師姑，其令尊蕭松枝老先生，日前往生。今天專程前往羅東，爲其主持告別式。

　　蕭老先生當選過好人好事代表，一生樂善好施，子女皆能繼承其遺願，在社會上都有乃父之風。特題“仁德傳燈”挽聯，並書一對聯表彰他的仁德––

　　“養廉修德喜舍照萬方

　　教子澤民慈悲傳千古”

　　中午，轉往基隆極樂寺用午餐，並和極樂寺的住衆進行“師徒時間”––

　　極樂寺內，設有叢林學院的基隆學部，“學部”與“常住”在一起時，要有“常住第一”，其它單位皆是第二的觀念。因若沒有常住，其它單位就不能發揮功能。平常信衆都會發心到道場來當義工，何況是安住在道場內的學部，當然更要護持常住。香期法會活動，學生要多參與實習，沒有常住就沒有生活。

　　在求學過程中，不敢參與，不敢發表意見，不敢接觸大衆，不敢有自己的思想，一切都要等他人的指示才敢動作，這種學習有什麼用？人是有靈氣的，要將此“氣”生生不息的發展出來，才會有氣勢。

　　凡事不敢承擔，到處推托或躲避，久而久之，世界就沒有你的空間了。要參與、要加入、要關心、要用心，才會讓大衆接受、受團體肯定。

　　人之所以會苦，是因爲沒有佛法，對別人的批評、指責或毀謗，要接受下來並借以強化自己。

　　學習，不光只是來自書本上，工作上、生活上、待人接物上，都可以從中學習。人要生存得有價值，光能幹是不夠的，還要傑出。“傑出”則是要靠辛苦堆積起來的。

　　大家要懂得開發自己––

　　上等人：能了脫生死，解脫自在。

　　中等人：穩重、發心、包容、人和並能安住身心。

　　叁等人：有力量抵抗一切逆境，世界沒有什麼了不起的事。

　　智能者：肯承擔、有力量、有方法、看得開、會處理一切事物。

　　要把自己規畫成哪裏一種人，就要看自己的智能了。

　　財寶會有人搶，但是佛法、真心、功德、善業等則是別人搶不走的。

　　有佛法、有看法、有意見，才會受人歡迎；學佛要一心、單純，才會快樂，有了快樂能與人分享，才是真快樂。

　　十月　十日　　星期四

　　最近從“宋七力事件”開始，教界一連串的怪異現象，激起社會極大的回響。宗教之所以在臺灣如此偏差，實因民衆對宗教太不了解了。

　　很多中年出家，沒有一點佛法基礎的僧衆，只憑自我對佛法的一點觀念，又不深究健全基礎教育，而導人于邪信，有關單位實應該注意此一事件的嚴重性。

　　在《民生報》“民生論壇”上有一則社評，題目爲“佛教界真有“整合”的可能嗎？”值得一讀––

　　因一連串教界事件而引起廣泛關注的中國佛教興革研討會，刻已宣布將成立“佛教興革執行委員會”，以催生佛教法，並推動成立中國佛教總會或中國佛教聯合會，以“整合”佛教內部。

　　所謂整合佛教內部，包括建立僧伽教育製度、組織教典編輯委員會、訂出正法道場標准、建立僧才推薦製度、建立發言人製度與危機處理小組等等，目的在使教界有遵循之標准，統籌事權，團結力量，發揮社會功能。

　　這些辦法與理想，誠然甚爲良善高遠，但整合之效，真能因此而達成嗎？

　　成立中國佛教總會或中國佛教聯合會，立意甚佳。但試問：現今豈非本就有“中國佛教會”存在嗎？所謂統籌事權、團結力量、建立製度、訂定標准等，不也同樣應該做或可以做嗎？既然屬于各教派聯合之佛教最高權力機關現在根本無力整合，那麼，又怎能企望再組一個“總會”或“聯合會”，就能辦得成這些事呢？何況，佛教內部派團林立，各有道場，宗風互殊，布教之型態各異；且不說“正法道場”之標准難以確定，徒然引起紛爭，就算能定出這些標准，又如何執行？

　　例如本次會議提出“檢討時下佛教諸多弊端”之議，抨擊教內資源分配不當，某些道場“獨肥”，“花錢在與政府相重疊的社會福利事業上”，不無指向慈濟功德會等教團的用意，但教團本身自有其弘法布教之策略，中佛會能禁止它辦慈善救濟嗎？個別道場之資源，又如何提供給總會來做“適當”之分配呢？

　　可見此類建議，甚少實現之可能，充其量只是彰顯了教內某些人對某些道場之心理狀態而已。但若仍想走回從前由中佛會代表佛教界的時代，也是行不通的。

　　過去中國佛教會的組織運作，並非未曾遭到訾議。事實上，隨著社會的多元化與民主化，才形成目前中央教會權力不彰，各地道場多元發展之局面。這個局面，是與整個社會發展步調相結合的，故許多道場都異常興旺。保守者卻誤以爲此系“亂象”，系“山頭林立”，有“諸多弊端”雲雲，實是昧于時勢之談。人們當然不能說佛教現今沒有應作改善之處，但援用一套老辦法，整合其名，集團其實，恐是不可能改善什麼弊端的。

　　十月　十一日　　星期五

　　晚七時叁十分，前往阿蓮布教所和信衆座談。“阿蓮”是一個很合乎佛教的名字，“阿”彌陀佛“蓮”登九品，且在地理位置上很靠近大崗山，又有超峰寺、光德寺、日月禅寺、新超峰寺等，可見住在此地的信衆都很有佛緣。在座談會上，依信衆提及的問題，給予回答––

　　◎人若不能“活動”，不是病人就是死人，只要是人一定要活。世界上的人，每天都要“各以衣祴盛衆妙華供養十方諸佛”就是在活動；佛陀持衣缽入舍衛大城、飯後經行；觀音菩薩叁十叁身度化衆生；地藏菩薩的我不入地獄誰入地獄，都是在活動。唐玄奘大師經八百裏流沙的艱辛旅途，若無此活動，東土怎會有佛經？

　　◎“動”是人生的意義，“動”是我們的生命力，因有動才能向前、才能活躍、才能學習、才有參與。若不能動，即表示有麻煩。人只要有力量可以活動，爲什麼一定要休息偷懶？想休息，將來在棺材內，就可以永久的休息。

　　◎一個人要能動也要能靜，能動靜一如，才是最高境界。一天中，至少要求自己有五分鍾屬于“靜”的時間，閉目禅坐將心靜下來。在修福之余也不忘修慧，能福慧雙修者，將來成就必定更大。

　　◎在佛門想做好一件事不外發心，發心要做好家務，家務必定會整潔有序；發心教育子女，子女必定會懂事乖巧；發心要好好工作，工作必定會有好表現。人只要發心，凡事都會很圓滿。

　　◎“泰山不辭土壤，故能成其高；大海不擇細流，而能成其大”。六根因爲能各司其職，所以能看、能說、能聽，世間上所有一切，彼此都不會互相妨礙的。學佛不可以嫌這嫌那的，不要輕易舍棄一法，人要能集合萬千的善法，才能成就其功勳事業。

　　◎在參與活動中，可以學習到很多做人的方法、處事的技巧，及達到聯誼的目的。但活動的內容要用心構思，如要有學習性、有新知性、有未來性，讓參與的人有所得，自然就會有人參加，只要有佛法的地方，自然就會有人聚集。

　　◎“未成佛道先結人緣”，信衆到處做義工，到處去幫忙，只要有意義，只要是爲大衆，也算是一種修行。從服務中散播歡喜給人，更是一種功德，能東奔西跑的忙起來，是結人緣最便捷的方法。

　　◎“給”是表示富有，“接受”是表示貧窮，有好話給人聽，有好臉色給人看，有好的心意給人領受，這些都比金錢可貴，能布施好音聲、好臉色、好態度給人，比什麼都富貴。

　　◎俗雲：“在家靠父母，出外靠朋友。”可見朋友在我們日常生活中，占有多大的分量。加入佛光會可以結識很多新朋友，人家和我們結緣，我們同樣的也可以和別人結緣，佛光會在全…

《心的味道　1996· 10· 1～1996· 10· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…