..续本文上一页美丽，也是一种修养。

　　◎世界是要靠自己去经营，非外求、非别人赐与。凡事不承担，到处躲避，世界就慢慢没有你的份了。要多参与，才会有自己的空间。

　　十月　八日　　星期二

　　上午，巡视位于普门寺紫竹林《觉世》月刊的新办公室，并听取满祥、觉兆等工作人员，对《觉世》重新整编的规画报告。并和普门寺住众进行“师徒时间”。

　　下午五时左右，由普门寺出发往宜兰。车行进入台北县境内，沿途庙宇林立，不是庙、就是宫、殿，一直延续到宜兰县。想到在台湾的寺庙时有争执，尤其是在宜兰境内的寺庙，更是无所不争，其原因不外––

　　１.政府法令不健全，对寺院财产、继承人、主管的资格、任期不明确。

　　２.宜兰寺院的出家人，中年出家者多，除了俗家有儿女外，还有徒弟，一有问题，尤其牵涉到寺产(徒弟与俗家儿女之争)，应该用世俗方式来解决？还是由师徒关系来解决？造成寺院没有保障。

　　３.在宜兰负责寺院的僧尼，本身没有受过佛教学院的教育，世间教育程度也不高。佛学或世间学都没有具备，就掌管寺院行政，是造成今日寺院混乱的原因之一。

　　４.在宜兰的寺庙，早期没有德高望重的法师来弘法及领导信众共修。大都是“僧俗合资”(如拿退休金来合资买地建寺)，当见解不同或权利有所冲突时，就开始有纠纷。

　　５.寺庙的僧众本身不懂法令，对于自耕农、管理人、信徒代表的资格限制都不懂，一旦有问题时，到处都是纠纷之源。百分之八十的寺庙都有这些问题。

　　６.财务制度不健全。没有人管帐，不知道要记帐，将财产归公，是属寺院所有或教团所有？如能明确，就不会有纠纷。

　　７.寺庙的管理、行政、弘法，没有树立领导中心，所以谁领导谁？谁听从谁？十几年下来，僧众不像宗教师，修行的道场与世俗相同。

　　从宜兰的寺庙看全台湾寺庙，其混乱之源不外早期只看人情、金钱，而没看到法令，等人往生了，金钱没有了，就只剩下法令。因此更要重视“宗教法”的设立，最重要在于住持、管理人的资格一定要是佛学院毕业，就如同教师要师范学院毕业、医师要医学院毕业、媒体工作人员要传播学系毕业一样，要有专业人员来负责，才不致于以盲引盲，而成为乱象的根源。

　　晚，安单于仁爱之家。

　　十月　九日　　星期三

　　前任佛光山朝山会馆馆长、现在佛光山宗务委员会服务的萧碧霞师姑，其令尊萧松枝老先生，日前往生。今天专程前往罗东，为其主持告别式。

　　萧老先生当选过好人好事代表，一生乐善好施，子女皆能继承其遗愿，在社会上都有乃父之风。特题“仁德传灯”挽联，并书一对联表彰他的仁德––

　　“养廉修德喜舍照万方

　　教子泽民慈悲传千古”

　　中午，转往基隆极乐寺用午餐，并和极乐寺的住众进行“师徒时间”––

　　极乐寺内，设有丛林学院的基隆学部，“学部”与“常住”在一起时，要有“常住第一”，其它单位皆是第二的观念。因若没有常住，其它单位就不能发挥功能。平常信众都会发心到道场来当义工，何况是安住在道场内的学部，当然更要护持常住。香期法会活动，学生要多参与实习，没有常住就没有生活。

　　在求学过程中，不敢参与，不敢发表意见，不敢接触大众，不敢有自己的思想，一切都要等他人的指示才敢动作，这种学习有什么用？人是有灵气的，要将此“气”生生不息的发展出来，才会有气势。

　　凡事不敢承担，到处推托或躲避，久而久之，世界就没有你的空间了。要参与、要加入、要关心、要用心，才会让大众接受、受团体肯定。

　　人之所以会苦，是因为没有佛法，对别人的批评、指责或毁谤，要接受下来并借以强化自己。

　　学习，不光只是来自书本上，工作上、生活上、待人接物上，都可以从中学习。人要生存得有价值，光能干是不够的，还要杰出。“杰出”则是要靠辛苦堆积起来的。

　　大家要懂得开发自己––

　　上等人：能了脱生死，解脱自在。

　　中等人：稳重、发心、包容、人和并能安住身心。

　　三等人：有力量抵抗一切逆境，世界没有什么了不起的事。

　　智能者：肯承担、有力量、有方法、看得开、会处理一切事物。

　　要把自己规画成哪里一种人，就要看自己的智能了。

　　财宝会有人抢，但是佛法、真心、功德、善业等则是别人抢不走的。

　　有佛法、有看法、有意见，才会受人欢迎；学佛要一心、单纯，才会快乐，有了快乐能与人分享，才是真快乐。

　　十月　十日　　星期四

　　最近从“宋七力事件”开始，教界一连串的怪异现象，激起社会极大的回响。宗教之所以在台湾如此偏差，实因民众对宗教太不了解了。

　　很多中年出家，没有一点佛法基础的僧众，只凭自我对佛法的一点观念，又不深究健全基础教育，而导人于邪信，有关单位实应该注意此一事件的严重性。

　　在《民生报》“民生论坛”上有一则社评，题目为“佛教界真有“整合”的可能吗？”值得一读––

　　因一连串教界事件而引起广泛关注的中国佛教兴革研讨会，刻已宣布将成立“佛教兴革执行委员会”，以催生佛教法，并推动成立中国佛教总会或中国佛教联合会，以“整合”佛教内部。

　　所谓整合佛教内部，包括建立僧伽教育制度、组织教典编辑委员会、订出正法道场标准、建立僧才推荐制度、建立发言人制度与危机处理小组等等，目的在使教界有遵循之标准，统筹事权，团结力量，发挥社会功能。

　　这些办法与理想，诚然甚为良善高远，但整合之效，真能因此而达成吗？

　　成立中国佛教总会或中国佛教联合会，立意甚佳。但试问：现今岂非本就有“中国佛教会”存在吗？所谓统筹事权、团结力量、建立制度、订定标准等，不也同样应该做或可以做吗？既然属于各教派联合之佛教最高权力机关现在根本无力整合，那么，又怎能企望再组一个“总会”或“联合会”，就能办得成这些事呢？何况，佛教内部派团林立，各有道场，宗风互殊，布教之型态各异；且不说“正法道场”之标准难以确定，徒然引起纷争，就算能定出这些标准，又如何执行？

　　例如本次会议提出“检讨时下佛教诸多弊端”之议，抨击教内资源分配不当，某些道场“独肥”，“花钱在与政府相重迭的社会福利事业上”，不无指向慈济功德会等教团的用意，但教团本身自有其弘法布教之策略，中佛会能禁止它办慈善救济吗？个别道场之资源，又如何提供给总会来做“适当”之分配呢？

　　可见此类建议，甚少实现之可能，充其量只是彰显了教内某些人对某些道场之心理状态而已。但若仍想走回从前由中佛会代表佛教界的时代，也是行不通的。

　　过去中国佛教会的组织运作，并非未曾遭到訾议。事实上，随着社会的多元化与民主化，才形成目前中央教会权力不彰，各地道场多元发展之局面。这个局面，是与整个社会发展步调相结合的，故许多道场都异常兴旺。保守者却误以为此系“乱象”，系“山头林立”，有“诸多弊端”云云，实是昧于时势之谈。人们当然不能说佛教现今没有应作改善之处，但援用一套老办法，整合其名，集团其实，恐是不可能改善什么弊端的。

　　十月　十一日　　星期五

　　晚七时三十分，前往阿莲布教所和信众座谈。“阿莲”是一个很合乎佛教的名字，“阿”弥陀佛“莲”登九品，且在地理位置上很靠近大岗山，又有超峰寺、光德寺、日月禅寺、新超峰寺等，可见住在此地的信众都很有佛缘。在座谈会上，依信众提及的问题，给予回答––

　　◎人若不能“活动”，不是病人就是死人，只要是人一定要活。世界上的人，每天都要“各以衣祴盛众妙华供养十方诸佛”就是在活动；佛陀持衣钵入舍卫大城、饭后经行；观音菩萨三十三身度化众生；地藏菩萨的我不入地狱谁入地狱，都是在活动。唐玄奘大师经八百里流沙的艰辛旅途，若无此活动，东土怎会有佛经？

　　◎“动”是人生的意义，“动”是我们的生命力，因有动才能向前、才能活跃、才能学习、才有参与。若不能动，即表示有麻烦。人只要有力量可以活动，为什么一定要休息偷懒？想休息，将来在棺材内，就可以永久的休息。

　　◎一个人要能动也要能静，能动静一如，才是最高境界。一天中，至少要求自己有五分钟属于“静”的时间，闭目禅坐将心静下来。在修福之余也不忘修慧，能福慧双修者，将来成就必定更大。

　　◎在佛门想做好一件事不外发心，发心要做好家务，家务必定会整洁有序；发心教育子女，子女必定会懂事乖巧；发心要好好工作，工作必定会有好表现。人只要发心，凡事都会很圆满。

　　◎“泰山不辞土壤，故能成其高；大海不择细流，而能成其大”。六根因为能各司其职，所以能看、能说、能听，世间上所有一切，彼此都不会互相妨碍的。学佛不可以嫌这嫌那的，不要轻易舍弃一法，人要能集合万千的善法，才能成就其功勋事业。

　　◎在参与活动中，可以学习到很多做人的方法、处事的技巧，及达到联谊的目的。但活动的内容要用心构思，如要有学习性、有新知性、有未来性，让参与的人有所得，自然就会有人参加，只要有佛法的地方，自然就会有人聚集。

　　◎“未成佛道先结人缘”，信众到处做义工，到处去帮忙，只要有意义，只要是为大众，也算是一种修行。从服务中散播欢喜给人，更是一种功德，能东奔西跑的忙起来，是结人缘最便捷的方法。

　　◎“给”是表示富有，“接受”是表示贫穷，有好话给人听，有好脸色给人看，有好的心意给人领受，这些都比金钱可贵，能布施好音声、好脸色、好态度给人，比什么都富贵。

　　◎俗云：“在家靠父母，出外靠朋友。”可见朋友在我们日常生活中，占有多大的分量。加入佛光会可以结识很多新朋友，人家和我们结缘，我们同样的也可以和别人结缘，佛光会在全…

《心的味道　1996· 10· 1～1996· 10· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…