..續本文上一頁是超越時空的，只有宗教是一輩子的事，其它皆如過客。

　　我本身沒有什麼黨派，而且這也不重要，因心中只有芸芸衆生，臺灣目前要追求的是人權的尊重、政治的自由、人格的尊嚴﹗

　　人有了仇敵要去化解，去施恩惠，不要去結仇結怨、不顧人情。與人爲善，皆大歡喜，是處事不可少的原則。

　　九月　五日　　星期二

　　上星期在羅嘉眼科因黃斑水腫做了一次眼底照相，今再前去複檢，依照片顯示，右眼一切正常，左眼因眼底微血管破損，致使血流到視覺中心的黃斑部位，故造成傷害而影響視覺，只要不再繼續惡化(不再出血)，視覺就可以保持得十分良好。

　　造成眼底血管破損的原因是高血壓及血管弱，保持血壓正常是很重要的。在眼底血管破損部位，羅醫師爲我做了雷射治療，右眼打了一百十七次，左眼打了兩百十四次。

　　離開羅醫師診所，在出口處碰到不少信衆，表示對我四月分在榮總手術的關心及康複的祝福，有的人在握手時緊緊不放。“握手”對一個公衆人物是免不了的禮貌，但如何握得恰如其分，也是一門學問。

　　“公”，是對年老者的尊稱。古時五等爵的第一等，即稱爲“公”，故“公”是尊稱、無私、公平、出于衆意者，始稱之。通常社會上一般人：

　　尊稱年老的男人爲“公公”

　　公平不偏爲“公允”

　　有公權的人民爲“公民”

　　公平正直爲“公正”

　　公家的田地爲“公田”

　　大家不吃虧爲“公平”

　　社會公共的安全爲“公安”

　　許多人共同的地方爲“公共”

　　由衆人所決定稱“公決”

　　公務人員辦公的地方爲“公審”

　　大家所承認的事稱“公認”

　　公開表演稱“公演”

　　爲公衆服務的官吏爲“公仆”

　　公開查詢稱“公署”

　　公衆的評論稱“公論”

　　公共的道德稱“公德”

　　依法令從事公務者爲“公職”

　　衆人共同的利益稱“公益”

　　公開的書劄稱“公啓”

　　大家推舉稱“公推”

　　世界公認的道理稱“公理”

　　行政機關所發行的報章稱“公報”

　　開放而不秘密稱“公開”

　　不隱瞞也不顧忌稱“公然”

　　公平正直的道理稱“公道”

　　公衆自由通行的道路稱“公路”

　　同業人員互助合作的會址稱“公會”

　　費用由各人平均負擔稱“公攤”

　　請求大家看稱“公監”

　　忠實奉公不計個人損失稱“公而忘私”

　　一切事情按照規定辦理稱“公事公辦”

　　九月　六日　　星期叁

　　我經常巡視各別分院道場，當地住持向我簡介道場法務活動時，也不忘向我介紹當地信徒，常常不經意地從他們口中聽到，某某信徒過去常常來此共修，現在很少來，甚至根本不來了。我當時隨口就說，你們沒有替信徒添油香﹗

　　信徒向寺院道場添油香、修福做功德來護持道場，也需要寺院法師給他們添油香。

　　要如何替信徒添油香？我回想這一生當中與信徒接觸，受過不少的贊助，但我也替信徒添了不少油香，如：令其法喜、主動向信徒招呼、奉茶、滿其所求。中國寺院長久以來，即有向信徒添油香的例子，像叢林的挂單製度、供養上書齋主姓名、回向、灑淨、祝禱、每逢歲末的臘八粥、竈符、春聯、普同供養等，將佛教的關心，送進每一個家庭。佛光山在海外建道場，爲信徒接機送機、義診、雲水醫院、開示、共修等，都是在替信徒添油香。

　　除了這些傳統寺院向信徒添油香的方式外，現在信衆到道場來，我們要如何替其添油香呢？我們可以向信徒贊美、微笑、親切、服務、說法、尊重、慰問、解決信徒困難等方式來爲其添油香。

　　有供養心的信徒常爲寺院添油香，有供養心的法師也要不時爲信徒添油香。

　　九月　七日　　星期四

　　人與人之間是互助的，沒有人可以獨立生存；像瞎子與跛子，也要彼此互依才能生存。要尊重每一個人的意見，不要任性推拒，不看重別人的立場。若這也不要，那也不要，凡事一拒絕，就什麼都沒有了，與人共事要包容接受，禮賢下士，尊重對方，若拒絕，將因緣推開，則什麼都沒有了。

　　拒絕人情，拒絕因緣，主要是由于能力、慈悲、道德不夠，能幹的人絕不會隨便拒絕別人。

　　拒絕不可傷對方的心，人生任何經曆，都有從不了解到了解的過程，拒絕此種生活方式(環境)，就要有另外一種生活方式來代替。有人找我講演、開會，我分身乏術，且深悟凡事不一定非我不可，故而找人代替。我因“拒絕”而有所“代替”，世界會更寬廣。

　　凡是有人跟我們接觸，必定要給對方希望，一個肯低頭、謙虛、彎腰者，必定會成功。佛法最重要的是視人如己，否則不會長養慈悲。把“人”、“我”隔開是不可行的，人我必須是要一體，才好做事。

　　九月　八日　　星期五

　　一個人不認識自己，即不識大體，如何成功？

　　我在二十歲時，並沒有想到我要做什麼，只曉得跟著大家學，勉強說很向往當作家，但卻不敢想。這一生給我幫助最大的是爲程度比我差的人讀書、讀報，且是倒著念(對方正面看，我倒著念)，從中培養出不少樂趣。

　　我的個性是隨緣不變，但隨緣非隨便，非隨心隨意，而是遷就現實，隨順別人意思爲對方著想。

　　早期爲報紙、電臺供稿是隨緣，沒有領其職務是我不變的原則。我一直主張可以化導社會(隨緣)，不要爲社會所化(不變)。關懷社會是隨緣的原則，不幹治是不變的原則；面對應酬的場面，在魚肉葷腥旁吃我的醬瓜鹹菜也是隨緣的原則。有人批評佛門既然主張素食，又爲何要有素雞素鴨的名稱？我吃素幾十年來，都沒有看到什麼雞鴨，只吃到豆皮、豆腐，這也是隨緣的習慣使然。

　　在世界各地行腳，信徒供養我住五星級總統套房，爲不拂其好意，不得不隨緣；簡單的塌塌米也是我的床，這是僧衆樸素的不變原則。我非刻意結交達官顯要，只是禮貌上的隨緣。

　　平時我吃稀飯也好，吃面也可以，這是一種隨緣性格，我的原則是只要吃飽即可，吃什麼並不是很在意。我常因爲太隨緣，而受了不少傷害，但人太不隨緣，就容易變得古怪、執著、孤僻、不通融。隨緣可減低我們過度的執著。

　　人有善的理想、原則時，要能改變環境，不要被環境改變。剛開始的時候要適應環境，安于環境，進而改變環境。我與任何人相處都可以安住，表示我有隨緣隨喜的性格。但我不會同流合汙，而有很清楚的是非善惡觀念，因爲我很認識自己。

　　九月　九日　　星期六

　　今閱讀《張老師》雜志，有一則關于如何培養內在美的短文，值得徒衆參考––

　　內在美即指內在的美好品德，包含的範圍有：個人思想、看法、談吐、行爲、舉止、態度、應對、進退、精神等。其中有幾項內在美的基本特質，如：

　　１.隨時保持愉悅的面孔與心情。

　　２.有容人雅量、不計較別人錯失。

　　３.誠實面對自己的過錯。

　　４.具有親和力，讓人喜歡親近。

　　５.保持一顆歡喜的心並樂于助人。

　　６.欣賞別人優點而不嫉妒。

　　７.積極工作、不怠惰、不抱怨。

　　８.不斷充實自己。

　　除此之外，我覺得還應該具有“不比較、不計較”的胸量，因凡事不比較、不計較才能彼此取得合作。人一生煩惱皆由比較、計較而來，能不比較不計較，那又是一番海闊天空的意境。

　　平常我也有到處結緣的習慣，所以很多人喜歡我，簡單幾句韓文、日文、英文、客家話、廣東話等口頭招呼，我都很用心學，爲的是想碰到當地的人士時，用他們的語言和他們寒喧，給對方歡喜，希望徒衆也都能有此性格。

　　九月　十日　　星期日

　　西方寺住持依日，今提供我一則在ＡＢＣ電視上看到的新聞報導，主題是“美國的佛教徒”，內容簡述如下––

　　全世界有叁億以上的佛教徒，以亞洲地區爲主。在美國，多數的佛教徒是從亞洲移民而來，移民同時也將信仰一起帶入美國，也有不少美國人在佛教中找到精神上的慰藉和皈依。

　　蓋諾是一位退休的汽車工人，在基督教浸信會長大，他說：“我一生所追求的，到頭來都是一場空。直到接觸“禅”之後，才獲得精神生活上的滿足。”

　　記者：“在美國有五百萬美國人開始學習佛教的禅修。教主佛陀，是一位悟道與慈悲的聖者，能在痛苦的世間裏找到真正的甯靜，並把生活重點放在當下，而不是死後。

　　佛教有很多派別，如禅、淨、密等多種，但都有一相同的目標––找回自己真正的本性。透過空掉內心的妄念，和集中注意在呼吸的出入，讓人可以很清楚的意識到當下。”

　　傑克：“剛開始學打坐時，可能感到不舒服，或感覺內在有沖突，時感希望，時感害怕，當你能觀照到它，便能夠平靜下來，進而泰然處之；尤其在靜下來的時候，慈悲的心念泉湧，就會擴大而將慈悲回報你周遭的人們。”

　　記者：“越來越多美國人士信仰佛教，尤其是受過高等教育及中階層人士，信仰佛教者日益增多”

　　勞瑞：“美國人一向很獨立，他們希望爲自己而活，尤其是修行，是一項自己能做得到且必須去做的性靈修持。”

　　記者：“對傳入的佛教，美國注入了自己的特色，在演變過程中，省掉一些佛教儀式，對于那些放棄從小家庭的傳統信仰，而追求心靈和平向往的美國人，佛法特別具有吸引力。”

　　比索：“我從小在猶太家庭中長大，親近佛法以後，才感受到佛法比猶太教更能滿足精神上的喜悅。”

　　羅勃：“佛教是一種內觀的教育，讓人在生活中保持清明，學習智能與慈悲，而且是適用于所有人的。”

　　記者：“美國佛教徒的修行雖著眼于現在，但並不完全忽視未來。從過去傳統的“星期學校”和“希伯來學校”轉信佛教的美國人，很積極地將佛教戒律用來教育他們的子女，這些孩子們的父母表示，現在學習坐禅也許太早，但學習慈悲永遠不嫌早，學習尊重生命也永遠不會太年輕或太老。”

　　由這一段新聞報…

《拒絕的藝術　1995· 9· 1～1995· 9· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…