星云日记

　　拒绝的艺术　1995.9.1～1995.9.15

　　九月　一日　　星期五　　　

　　这两天各报对选举的回响，似乎比较注重各层面的音声，其中《民生报》上的〈民生论坛〉中题为“是非竟变得如此晦迷混沌”，及《中国时报》上作者郭正典先生的“佛教徒能否参选总统”，很多信徒看了都反应：“越来越有公平的声音”。节录如下––

　　是非竟变得如此晦迷混沌––民生论坛社评

　　陈履安院长宣布要竞选总统以后，政界有些人即不断在讨论，质疑他的佛教徒身分和过去的修行活动，甚至怀疑他历年学佛的动机，且声称其宗教身分会影响到台湾的政教关系云云。

　　近日以来，质疑、嘲讽、批判者的文章，与支持、辩护的文章都越来越多，彷佛成了一个真正值得注意或探索的问题。可是，为什么佛教徒陈履安或星云参与了政治，就成了大问题，而长期从事政治运动的基督教长老会，却不存在这些问题？难道某些教派教团从政、干政是合法的，某些宗教若涉及了政治便应受质疑？这是什么逻辑？

　　每年选举，透过国民党社工会的运作，各宗教其实都会发表声明或宣言，支持国民党。可是，这些支持彷佛都是“应该的”，一旦支持了非当权者，支持者便彷佛有罪似的。

　　这正是台湾当前社会病态之一。许多事，只有某些人才拥有特权，只有他们能做；别人同样做了，就是居心叵测，就无正常性﹗

　　像陈履安一宣布参选总统，马上被指为滥用其职位及行政资源，可能违反行政中立，并鼓噪要他立刻辞掉监察院长职务。可是，同样的逻辑，为何不用在国民党李主席身上呢？背德者不为自己的行为感到羞耻，却以极高的道德标准去要求别人，以道德为攻伐异己之工具，这比单纯的败德者，更为可议。

　　就像林洋港出版《诚信》，政界别有用心者不去检讨政治人物应有的诚信原则问题，反而指谪他缺乏民主素养，未弄清楚民主时代权位是不能再私相授受。可是，林洋港所指出的，只是李总统多次公开表明不连任，这与私相授受有何相干？背信者不遭责难，反而去羞辱相信诺言的人，天下有这样的道理吗？

　　这里举了一些总统参选人的言行来做分析，并不是为了支持谁或打击谁，而是说我们这个社会已经病了，风俗浇薄、是非错谬，而舆论界似乎仍在鼓搧这种风气。显而易见的真理，在权力及利益的操作下，变得如此晦迷混沌，其实是世所罕见的。保持我们清明的辨别能力，恐怕需要每位民众自求多福。

　　佛教徒能否参选总统––郭正典

　　在台湾有史以来第一次总统大选中，陈履安先生的参选无疑地是最出人意表、最震撼人心的举措，有人叫好，有人猜疑。

　　佛教教主释迦牟尼曾舍弃王位，走度化众生的宗教之路，但度化众生也不一定非现出家相不可，历史上有许多当政者是佛弟子的例子，如印度孔雀王朝的阿育王、中国的梁武帝、陈武帝、陈文帝、陈宣帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐宣宗、清世祖等帝王，不是受过菩萨戒、皈依就是出过家。他们以帝王之尊弘扬佛法，反而更能济世利民、广度有情，为何佛弟子一定不能从政呢？盛唐是我国最强盛的时代，也是佛教的黄金时代，不仅高僧辈出，连皇帝也多是佛弟子。以前的佛弟子可以当皇帝，现在的佛弟子为何不能选总统？

　　佛教徒常给人洁身自好、消极避世的观感，这可能与时下佛教徒一心念佛，但求死后往生西方极乐世界的修行方式有关。近年来慈济功德会的社会救助，与佛光山的人间佛教才稍改人们对佛教的刻板印象，佛教徒已开始入世了。佛教本来就有大、小乘之分，往生净土只是小乘佛法；效法观世音菩萨的“寻声救苦、普渡有情”及地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”、“地狱不空、誓不成佛”才是大乘佛法。陈履安先生在两岸关系紧绷、台湾内部政经动荡、社会不安的情况下毅然决然地投入选战，这在笔者看来，正是大乘佛法的显现，也符合禅宗“直下承担”的精神。将陈履安先生的参选视为“将自己包装成宗教家，遂行的却是政治图谋”，恐怕不是持平之论。永嘉玄觉禅师的〈证道歌〉里有一段“大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决”，或可提供给与履安先生有相同疑虑的人参考。

　　九月　二日　　星期六

　　闻老报人陆大声先生因车祸在家疗养，特地打电话到三藩市去慰问。陆先生在电话中提到，此次车祸是发生在费城附近，住院期间大陆中央研究院的顾毓秀先生前去探望他，并劝陆大声先生平时要多诵《金刚经》，还说未来的世界是禅的世界，禅的书籍不可不涉猎……。

　　听完电话，马上嘱三宝寺的依通法师，代表我前去探病，并送给陆先生一部《金刚经》。

　　晚，和住众进行“师徒时间”，提醒大众––

　　要发心做当机众，代众生发问。佛说法时，每一部经皆有当机众提出问题，大家暂且将自己放开，做个当机众，有些人不敢问，或了解别人想要知道什么，可代为发问。

　　三十年来，我为台湾佛教在弘法利生及各种事业上，确实尽了不少心力，佛教蓬勃发展的情况，已不可同日而语。就目前的佛教而言，未来必定比现实美丽，因未来的佛教在制度上，如：寺院建筑式样、僧服、称呼、戒律、法会、共修、早晚课诵等，一定会趋向统一。在彼此沟通上也会加强，如：禅净密、南北传、四众弟子、各地区妇女会、金刚会、义工会、青年会，由一个区域而到全世界，由聚会的因缘而取得彼此的沟通了解。

　　未来的佛教，寺院建筑不在山林，而在市区的十字路口；内部不仅有大殿，更有大会堂；不仅有佛像，更有僧众、信众；不仅有大寮，更有大会议室；不仅有禅堂，更有佛学院；不仅有客堂，更有教室；不仅供膜拜，更有宣讲。

　　未来的佛教不仅有农产田野，还有工厂设备；不仅有杂志图书，更有报纸电台；甚至有代表佛教的体育队，如棒球、篮球各类球队，在世界体坛上表现；以及信众生活所需的百货公司、超级市场、信托公司，以解决生活的需要。

　　未来的时代，从衣食住行到生老病死，都必须有佛教的仪礼，像庆生、佛化婚礼、祝寿、总统就职、国会开会都要以佛教的仪礼加持；民众都能皈依三宝，受持五戒，每逢香期(六斋日)都到寺院受持八关斋戒。

　　未来的佛教，僧众不仅能当教师，更能在大学当讲师；不仅能当护理，更能当医师。

　　佛教未来的前景，一定比现在更美丽。

　　九月　三日　　星期日

　　上个月我为《讲义》整理了近百篇有关人情味的文稿，这一个月给自己的功课是着手整理《星云百语》第四集的文稿，其中有一篇〈不知道的乐趣〉––

　　不知道的乐趣

　　“知”是一种欲望，是一种罣碍，不知道就没有欲望。

　　不知道父母(长官)喜欢哪里一个儿子(属下)，就不会痛苦，知道后会很苦恼。

　　在我们生活中，有时候知道可以解决问题，有时候不知道可以解决问题，给人骗不知道无所谓，知道后很痛苦。

　　我人在美国，台风过境台湾南部，佛光山受台风吹袭徒众不让我知道，怕我担心，等一、二个月恢复原状后，我再回去，因不知道就不会去罣碍。

　　不知道除了增加愚昧无明外，有时也会增加勇敢、好奇、放下与自在。

　　我遇到很多难相处的人，但因我事先不知道，才学会了做人处事的方法。

　　在《战国策》〈信陵君杀晋鄙〉中，唐且谓信陵君曰：“事有不可知者，有不可不知者，有不可忘者，有不可不忘者。人之憎我，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”

　　“知道”与“不知道”哪里一种好？并没有一定标准，知道有知道的烦恼，不知道有不知道的乐趣。

　　九月　四日　　星期一

　　污泥可以长莲花，沙田可以育禾苗，外境的好坏并不重要，重要的是我们是否能成为一颗有用的种子。希望自己受益的一句话，徒众也能受用。

　　我总感觉未来比现实美丽，记得一九四九年元月来台时，当时台湾生活条件与我在南京上海的繁荣景象差距实在太大了，那时台湾的佛教也大都停滞在神坛庙观、杀生拜拜的阶段，没有丛林的规模，更没有教育、文化事业，不禁心有所感，于是就在《觉生》杂志上，写了一篇文章，题为〈回忆比现实美丽〉，叙述佛教在大陆对人才培养与文教事业的用心。如今，台湾佛教的蓬勃发展，已不可同日而语，对于未来，我总抱持无限的希望，期待“未来比现实美丽。”

　　最近有一些感想，提出来与大家分享––

　　接待来访客人要依参访地点“分工”，不要一大堆人挤在一起，负责引导的人，要让客人觉得很“安心”，知道自己的空间，自己的所在很重要。

　　订规矩要依法不依人，才能树立权威。

　　身为当家师、知客师每天至少要向住持口头报告一次，如果一连三天都没有报告，非称职的知客师，因没有尽到承上启下的责任。主管不喜欢属下的原因之一，是因为没有报告，得不到讯息。

　　各工作小组间，也要有定时会报，若没有，彼此默契就不容易养成，自然就不易达成共识。

　　报告内容要衡量，常住必须要知道的，如人来客往、人事之类，如果一、二个星期仍报告不出内容，则表示太没有观察力，太不重视本身工作。

　　对自己的缺失，有的人“习惯”说没办法改，一个人会不会进步，就要看他有没有学习性。

　　做人要老实，不要怨恨，不要发牢骚。

　　年轻时要学会看书的习惯，年老才易度时光；

　　中年时要培养修行的习惯，年老才易度时光；

　　老年时要懂得保健的习惯，年老才易度时光。

　　讲政治，除追求自由民主外，还要考虑到是否幸福安乐，民主讲究沟通与了解，这才是民众需要的。

　　民主政治下，每一个人皆有权利参与，中国几千年来的盛衰，唯有佛教是一直平顺的在发展，可见宗教…

《拒绝的艺术　1995· 9· 1～1995· 9· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…