星雲日記

　　拒絕的藝術　1995.9.1～1995.9.15

　　九月　一日　　星期五　　　

　　這兩天各報對選舉的回響，似乎比較注重各層面的音聲，其中《民生報》上的〈民生論壇〉中題爲“是非竟變得如此晦迷混沌”，及《中國時報》上作者郭正典先生的“佛教徒能否參選總統”，很多信徒看了都反應：“越來越有公平的聲音”。節錄如下––

　　是非竟變得如此晦迷混沌––民生論壇社評

　　陳履安院長宣布要競選總統以後，政界有些人即不斷在討論，質疑他的佛教徒身分和過去的修行活動，甚至懷疑他曆年學佛的動機，且聲稱其宗教身分會影響到臺灣的政教關系雲雲。

　　近日以來，質疑、嘲諷、批判者的文章，與支持、辯護的文章都越來越多，彷佛成了一個真正值得注意或探索的問題。可是，爲什麼佛教徒陳履安或星雲參與了政治，就成了大問題，而長期從事政治運動的基督教長老會，卻不存在這些問題？難道某些教派教團從政、幹政是合法的，某些宗教若涉及了政治便應受質疑？這是什麼邏輯？

　　每年選舉，透過國民黨社工會的運作，各宗教其實都會發表聲明或宣言，支持國民黨。可是，這些支持彷佛都是“應該的”，一旦支持了非當權者，支持者便彷佛有罪似的。

　　這正是臺灣當前社會病態之一。許多事，只有某些人才擁有特權，只有他們能做；別人同樣做了，就是居心叵測，就無正常性﹗

　　像陳履安一宣布參選總統，馬上被指爲濫用其職位及行政資源，可能違反行政中立，並鼓噪要他立刻辭掉監察院長職務。可是，同樣的邏輯，爲何不用在國民黨李主席身上呢？背德者不爲自己的行爲感到羞恥，卻以極高的道德標准去要求別人，以道德爲攻伐異己之工具，這比單純的敗德者，更爲可議。

　　就像林洋港出版《誠信》，政界別有用心者不去檢討政治人物應有的誠信原則問題，反而指谪他缺乏民主素養，未弄清楚民主時代權位是不能再私相授受。可是，林洋港所指出的，只是李總統多次公開表明不連任，這與私相授受有何相幹？背信者不遭責難，反而去羞辱相信諾言的人，天下有這樣的道理嗎？

　　這裏舉了一些總統參選人的言行來做分析，並不是爲了支持誰或打擊誰，而是說我們這個社會已經病了，風俗澆薄、是非錯謬，而輿論界似乎仍在鼓搧這種風氣。顯而易見的真理，在權力及利益的操作下，變得如此晦迷混沌，其實是世所罕見的。保持我們清明的辨別能力，恐怕需要每位民衆自求多福。

　　佛教徒能否參選總統––郭正典

　　在臺灣有史以來第一次總統大選中，陳履安先生的參選無疑地是最出人意表、最震撼人心的舉措，有人叫好，有人猜疑。

　　佛教教主釋迦牟尼曾舍棄王位，走度化衆生的宗教之路，但度化衆生也不一定非現出家相不可，曆史上有許多當政者是佛弟子的例子，如印度孔雀王朝的阿育王、中國的梁武帝、陳武帝、陳文帝、陳宣帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐宣宗、清世祖等帝王，不是受過菩薩戒、皈依就是出過家。他們以帝王之尊弘揚佛法，反而更能濟世利民、廣度有情，爲何佛弟子一定不能從政呢？盛唐是我國最強盛的時代，也是佛教的黃金時代，不僅高僧輩出，連皇帝也多是佛弟子。以前的佛弟子可以當皇帝，現在的佛弟子爲何不能選總統？

　　佛教徒常給人潔身自好、消極避世的觀感，這可能與時下佛教徒一心念佛，但求死後往生西方極樂世界的修行方式有關。近年來慈濟功德會的社會救助，與佛光山的人間佛教才稍改人們對佛教的刻板印象，佛教徒已開始入世了。佛教本來就有大、小乘之分，往生淨土只是小乘佛法；效法觀世音菩薩的“尋聲救苦、普渡有情”及地藏菩薩的“我不入地獄，誰入地獄”、“地獄不空、誓不成佛”才是大乘佛法。陳履安先生在兩岸關系緊繃、臺灣內部政經動蕩、社會不安的情況下毅然決然地投入選戰，這在筆者看來，正是大乘佛法的顯現，也符合禅宗“直下承擔”的精神。將陳履安先生的參選視爲“將自己包裝成宗教家，遂行的卻是政治圖謀”，恐怕不是持平之論。永嘉玄覺禅師的〈證道歌〉裏有一段“大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今爲君決”，或可提供給與履安先生有相同疑慮的人參考。

　　九月　二日　　星期六

　　聞老報人陸大聲先生因車禍在家療養，特地打電話到叁藩市去慰問。陸先生在電話中提到，此次車禍是發生在費城附近，住院期間大陸中央研究院的顧毓秀先生前去探望他，並勸陸大聲先生平時要多誦《金剛經》，還說未來的世界是禅的世界，禅的書籍不可不涉獵……。

　　聽完電話，馬上囑叁寶寺的依通法師，代表我前去探病，並送給陸先生一部《金剛經》。

　　晚，和住衆進行“師徒時間”，提醒大衆––

　　要發心做當機衆，代衆生發問。佛說法時，每一部經皆有當機衆提出問題，大家暫且將自己放開，做個當機衆，有些人不敢問，或了解別人想要知道什麼，可代爲發問。

　　叁十年來，我爲臺灣佛教在弘法利生及各種事業上，確實盡了不少心力，佛教蓬勃發展的情況，已不可同日而語。就目前的佛教而言，未來必定比現實美麗，因未來的佛教在製度上，如：寺院建築式樣、僧服、稱呼、戒律、法會、共修、早晚課誦等，一定會趨向統一。在彼此溝通上也會加強，如：禅淨密、南北傳、四衆弟子、各地區婦女會、金剛會、義工會、青年會，由一個區域而到全世界，由聚會的因緣而取得彼此的溝通了解。

　　未來的佛教，寺院建築不在山林，而在市區的十字路口；內部不僅有大殿，更有大會堂；不僅有佛像，更有僧衆、信衆；不僅有大寮，更有大會議室；不僅有禅堂，更有佛學院；不僅有客堂，更有教室；不僅供膜拜，更有宣講。

　　未來的佛教不僅有農産田野，還有工廠設備；不僅有雜志圖書，更有報紙電臺；甚至有代表佛教的體育隊，如棒球、籃球各類球隊，在世界體壇上表現；以及信衆生活所需的百貨公司、超級市場、信托公司，以解決生活的需要。

　　未來的時代，從衣食住行到生老病死，都必須有佛教的儀禮，像慶生、佛化婚禮、祝壽、總統就職、國會開會都要以佛教的儀禮加持；民衆都能皈依叁寶，受持五戒，每逢香期(六齋日)都到寺院受持八關齋戒。

　　未來的佛教，僧衆不僅能當教師，更能在大學當講師；不僅能當護理，更能當醫師。

　　佛教未來的前景，一定比現在更美麗。

　　九月　叁日　　星期日

　　上個月我爲《講義》整理了近百篇有關人情味的文稿，這一個月給自己的功課是著手整理《星雲百語》第四集的文稿，其中有一篇〈不知道的樂趣〉––

　　不知道的樂趣

　　“知”是一種欲望，是一種罣礙，不知道就沒有欲望。

　　不知道父母(長官)喜歡哪裏一個兒子(屬下)，就不會痛苦，知道後會很苦惱。

　　在我們生活中，有時候知道可以解決問題，有時候不知道可以解決問題，給人騙不知道無所謂，知道後很痛苦。

　　我人在美國，臺風過境臺灣南部，佛光山受臺風吹襲徒衆不讓我知道，怕我擔心，等一、二個月恢複原狀後，我再回去，因不知道就不會去罣礙。

　　不知道除了增加愚昧無明外，有時也會增加勇敢、好奇、放下與自在。

　　我遇到很多難相處的人，但因我事先不知道，才學會了做人處事的方法。

　　在《戰國策》〈信陵君殺晉鄙〉中，唐且謂信陵君曰：“事有不可知者，有不可不知者，有不可忘者，有不可不忘者。人之憎我，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”

　　“知道”與“不知道”哪裏一種好？並沒有一定標准，知道有知道的煩惱，不知道有不知道的樂趣。

　　九月　四日　　星期一

　　汙泥可以長蓮花，沙田可以育禾苗，外境的好壞並不重要，重要的是我們是否能成爲一顆有用的種子。希望自己受益的一句話，徒衆也能受用。

　　我總感覺未來比現實美麗，記得一九四九年元月來臺時，當時臺灣生活條件與我在南京上海的繁榮景象差距實在太大了，那時臺灣的佛教也大都停滯在神壇廟觀、殺生拜拜的階段，沒有叢林的規模，更沒有教育、文化事業，不禁心有所感，于是就在《覺生》雜志上，寫了一篇文章，題爲〈回憶比現實美麗〉，敘述佛教在大陸對人才培養與文教事業的用心。如今，臺灣佛教的蓬勃發展，已不可同日而語，對于未來，我總抱持無限的希望，期待“未來比現實美麗。”

　　最近有一些感想，提出來與大家分享––

　　接待來訪客人要依參訪地點“分工”，不要一大堆人擠在一起，負責引導的人，要讓客人覺得很“安心”，知道自己的空間，自己的所在很重要。

　　訂規矩要依法不依人，才能樹立權威。

　　身爲當家師、知客師每天至少要向住持口頭報告一次，如果一連叁天都沒有報告，非稱職的知客師，因沒有盡到承上啓下的責任。主管不喜歡屬下的原因之一，是因爲沒有報告，得不到訊息。

　　各工作小組間，也要有定時會報，若沒有，彼此默契就不容易養成，自然就不易達成共識。

　　報告內容要衡量，常住必須要知道的，如人來客往、人事之類，如果一、二個星期仍報告不出內容，則表示太沒有觀察力，太不重視本身工作。

　　對自己的缺失，有的人“習慣”說沒辦法改，一個人會不會進步，就要看他有沒有學習性。

　　做人要老實，不要怨恨，不要發牢騷。

　　年輕時要學會看書的習慣，年老才易度時光；

　　中年時要培養修行的習慣，年老才易度時光；

　　老年時要懂得保健的習慣，年老才易度時光。

　　講政治，除追求自由民主外，還要考慮到是否幸福安樂，民主講究溝通與了解，這才是民衆需要的。

　　民主政治下，每一個人皆有權利參與，中國幾千年來的盛衰，唯有佛教是一直平順的在發展，可見宗教…

《拒絕的藝術　1995· 9· 1～1995· 9· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…