..續本文上一頁，有時在課堂聽不懂的或不能體驗的，從實際工作中，可以學得更快。

　　３.法器如法者，才可以上殿堂司楗槌：練習應在教室，每間教室都是佛堂，練習好後，才可敲打殿堂法器。不定期的舉行講演比賽、烹饪比賽、梵呗比賽、書法比賽……，以培養學生多方面的興趣。

　　４.對老師的進度、教學法要求：不可讓老師隨意發揮，耽誤學生功課。研究部學生，研究方向不可限于一經一論，應該往佛教思想史、佛教發展史、佛教應用學等方面去探討，先求其通再求其精，先求其廣再求其專，每個月至少要有兩萬字的論文發表。

　　我對教務行政人員的要求是：“對老師要嚴格，對學生要寬容。”對訓導處的要求是：“包容學生犯過”，慈愛施與恩惠勝過處罰。

　　晚十一時叁十分，回到佛光山。

　　二月　十九日　　星期日

　　上午八時，和朝山的信衆講話，也爲大家介紹佛光山過去一年來的重要行事––

　　１.佛光大學申請通過：佛光大學從籌辦開始，經過環保署、營建署等各單位審核，已批准營建，不久即可正式開工。

　　２.西來大學通過I-２０(核發入學許可資格)申請：這表示西來大學不僅在美國境內可以招收學生，也可以在國際上招收學生。西來大學在美教育界已經受到肯定。

　　３.南非十個黑人出家：說明佛弟子是平等的，沒有種族、膚色、地域的差別。

　　４.北海道場有二十多個國家學生來參學：充分顯示佛光山有國際性格，地球就像一個村莊，要將法界包容在我們心中。

　　５.牧師皈依：去年在西來寺舉行皈依時，有一美籍牧師全家發心皈依，目前世界總會正訓練他成爲檀講師。牧師都要宣說佛法，各位更應該加強學佛。

　　６.大佛轉身：去年十一月，佛光山啓建水陸法會時，聳立于大佛城的大佛，轉身面向大雄寶殿，有不少信衆親眼目睹。來佛光山朝山拜佛的信衆，大家的一言一行及祈願，大佛都知道。

　　７.佛光會員表現令人尊敬：去年高雄水災、日本神戶地震、大峽谷空難、臺中衛爾康大火等，各地的佛光會員，都盡心盡力支援救助，精神令大家尊敬。

　　８.舉辦監獄短期出家：英國電臺專程派人來臺采訪，關于佛光山在監獄爲受刑人舉辦短期出家，一致表示這是政府的一大德政。世界佛學會考，帶動各地研習佛法的風氣。屏東監獄的考生，因爲會考成績優良，馬英九部長特令，提前四個月假釋出獄。今年將增加漫畫組試題，以方便國小學生參加。

　　９.“雲來居”大樓破土：日後各位來山住宿、用餐，新的朝山會館，一次可以容納六千人，對食宿的改善一定有所助益。

　　１０.《傳燈》的發行：《傳燈》書中有我的一些觀念、想法，乃至在苦難中奮鬥的點點滴滴，記載得頗爲詳盡，希望提供給大家參考，“觀念就是財富”，生命是無限的，不一定要將財富傳給子女，智能、信仰、慈悲才是真正用不完的財富。

　　在座各位都曾參加過朝山活動，今後對自己的修持可以參加八關齋戒、短期出家、就讀佛學院或參加遊學方式的勝鬘書院，依自己時間或需要擇一參加，希望大家在道業上都能精進。

　　十一時前往善化，參加由善化地區十多個分會爲籌募佛光大學建校基金聯合舉辦的園遊會，在督導陳順章居士陪同下，先敲響叁聲“愛心鑼”，並逐一到每個攤位打招呼，共有一百多個攤位，會員的熱心、信徒的擁護，讓人感動，佛光大學何其榮幸，能受到社會各階層如此厚愛。

　　下午一時叁十分，于臺南講堂用餐。

　　由成大企管研究所主辦的“財務經理講習班”，借用講堂教室上課，學員大都是各公司行號老板或經理財務人員。應大大建設公司董事長黃大進先生之邀，隨緣向學員說法––

　　有形的財富是有限的，錢並不一定能解決問題，慈悲待人，會讓對方畢生難忘。

　　金錢沒有善惡，善惡在于用錢的方法。對社會關懷可發揮慈悲愛心，不一定要用金錢表示。有錢也要會用，不會用錢反而害人。

　　真正的富有在于擁有健康、智能、信仰，而非金錢。

　　從無形中去擁有，從空無中去擁有，懂得“享有比擁有富足”的哲學，是世界上最富有的人。

　　晚八時叁十分，和今天來朝山(第叁梯次)的信衆講話。

　　從人間佛教中可以看到，人間最美的莫過于佛法，佛法也是文學、藝術、美善、教育、文化的融和。

　　二月　二十日　　星期一

　　“滴水之恩，湧泉以報”，思之念之，于是我提下“滴水坊”叁個字，一方面也蘊含滴水禅師惜水如金的訓誨。“滴水坊”位于臺北道場十樓，佛光緣美術館旁的角落，共有五十個座位，當初是爲了方便參觀美術館的人，提供小憩喝茶的地方，沒想到從農曆春節開放以來，廣受信徒歡迎，大家對滴水坊的評語指教爲：

　　環境幽雅、窗明幾淨、燈光柔和、茶具精致、中西合璧、自在不拘束、溫馨明亮、氣氛宜人、賞心悅目、忍不住就想踏進去……。

　　爲滿足大家的口味，滴水坊提供的茶品有：草莓茶、香瓜茶、茉莉花茶、黑醋栗茶、椰子茶、桔子茶、菊花茶、百香果茶、奇異果茶、檸檬茶、水蜜桃茶、伯爵奶茶、蘋果茶、玫瑰茶、小藍莓茶、黑森林茶、烏龍茶、高山茶、無我茶以及咖啡等。

　　茶點有腰果、千層片、葵花子、蘿蔔幹、龍鳳呈祥、夏威夷豆等。

　　很多道場信衆，禮佛之後，就很有默契的到滴水坊“報到”。也有不少人提到，一向崇尚潮流的新人類，唯獨對茶藝不排斥，街坊中考究的茶藝館，常有他們的足迹。“新人類”或“新新人類”的定義，在辭典中是找不到的，因這些是現代的新名詞，偶在報紙上，看到白冰瑩記者，提到這些人的特性––

　　舊人類：安全感需求最強的族群，不喜凸顯自己，心中有強烈的社會約束力，保守而安于現狀，開創性、冒險心都不強烈，不論穿著、言行或意見，都披上“和大家一樣”的保護色，不太了解自己，也不太有自信。

　　新人類：指的是戰後新生的一代，因爲沒有遇到動亂，也沒有受過苦難，結果變成養尊處優、沒有責任感。多半在電視機前長大，因此影像解讀能力較強，獨立性、自主性強，勇于接受新事物，有信心不易盲從。新人類潛意識就有“愛現”的本質，汲汲追求物質滿足，不但賺錢，還要賺得漂亮。

　　新新人類：比新人類更勇敢開放，勇于享受生活，勇于表現自己，也更尊重不同想法的人。大多是一九七五年以後出生的年輕人，完全是在臺灣經濟走向富裕的環境下長大，追求物質享受，缺少社會關懷，是沒有負擔的一代。

　　半舊半新人類：泛指有著新人類和新新人類的期許和追求，但內心又有著牽扯不去的情結，而産生半舊半新種種矛盾的人。這類人多半是勇于爭取追求，但又受不了冒險過程中的不安全及不確定感；勇于表現自己，可是對自己的定位又不清楚，理論上追求自由開放，但內心還是忍不住渴望傳統模式，這是矛盾時代下的新産物。

　　二月　二十一日　　星期二

　　新春的這一個月，來山和我見面的人士，各行各業、各種年齡都有，也有不少老信徒或老朋友，其中以慕名專程來山的最多。其中有一位新加坡信徒，寫了一封信給我，並且由她的先生徐居士千裏迢迢親自帶女兒上山來，希望我能開導他們的女兒。信上是這麼寫的––

　　“一九八叁及一九八六年尾，我們一家四口上了佛光山，與您見面，使我們對佛教有深入的了解，因此充滿著自我要求的責任感。《覺世》更讓我們充滿信心，在起居生活中，不敢忘記大師在書中、在弘法中的教誨，努力地給孩子們正信的人間佛教觀。

　　可是大女兒卻在我們臨去佛光山前告訴我，她要改信其它宗教，這消息對我而言猶如晴天霹雳，我頓時感到十分無助，而我周圍的人(兄弟姊妹)也都改信“天主”，他們嘲笑我專製，認爲信仰是自由的，爲什麼要堅持孩子非信佛教不可？我真是有口難言。我們是正信佛化家庭，孩子自小就進出佛教道場，奉行五戒，愛吃素食，爲什麼會這樣呢？我百思不解。

　　經過半個月的時間，我不斷地反省思考，終于明白了。原來異教徒這些年不斷擴大勢力，許多學生在中學已開始向同學傳教，而我們家長卻忽視了這個問題。

　　在新加坡，異教徒勢力如日中天，大學生更是他們的新目標。數月前，本地華文報刊登了大學生改信他教的百分比加速竄升的消息後，我們才警覺到事態的嚴重性。在本地真正能吸引年輕一代認識佛教的活動並不多，加上組織散漫，許多佛教徒的孩子們在上了大學或學院後，都成了外教徒，因不同的信仰而與家人沖突，孩子們與父母在宗教上的對立，結果是父母讓步了，細想之下不能不正視這個危機。

　　大師﹗這十多年來，我們一直沒有放棄對佛教活動的推動，但因個人力量有限，成果並不顯著，直到今日，我們的孩子甚至成爲外教徒，面對這樣的一種危機，我們該如何應對呢？”

　　難爲天下父母心，除了擔心兒女的行爲准則、性格發展、成長過程中的大小瑣事，還要爲他們的宗教信仰挂心。佛教家庭的子女改信他教，是由于信仰力量的不夠堅定，宗教活動太欠缺，接觸層面不夠深入的緣故。當然，社會主導的力量，也會形成一種風氣。

　　目前臺灣各級學校漸漸設有宗教課程，有些學校提倡上課前靜坐十分鍾。讓學生在身心安定後，達到更高的學習效果。而各企業機關人士、團體學佛的趨向，也日漸增加，佛法的人間化，已經具有前瞻性的導向，與現代新思潮同步脈動，緊緊環扣。

　　善于辦活動的中華佛光總會秘書長慈容剛好在場，提供這對父女各式各樣的青少年活動，作爲他們的參考。

　　據我環遊五大洲弘法所知，歐美人士目前信佛的比率日漸增加，最近還曾接受一位外籍牧師皈依。這位信徒的來信，以及他們所面臨的問題，可能也困擾當地許多佛教徒，這真是社會轉型中所面臨的重要問題。

　　二月　二十二日　　星期叁

　　一早起來，還沒來得及漱洗，就已經在…

《心的安住　1995· 2· 16～1995· 2· 28》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…