..續本文上一頁的寫照。

　　二、客人分叁等：

　　１.上等客人：事前告知消息，提前十分鍾到達，衣冠整齊、小禮品隨手相贈，笑聲、贊美不斷。

　　２.中等客人：遲到五分鍾，赴約後向主人致歉，並向全部的人握手表示歉意，適當的贊美主人。

　　３.下等客人：遲到不認錯，理由一大堆，話多又不識大體。

　　叁、女主人分叁等：

　　１.上等的女主人：客來菜肴、碗盤皆齊全，與客一起用餐，介紹菜色，熱心招呼。

　　２.中等的女主人：滿席的美味佳肴，招呼客人先就座，並道歉先離席，尚有一道好菜未上桌。

　　３.下等的女主人：餐桌上少碗少筷，客人來時躲在廚房，讓客人叁請四請都請不動，只有自行招呼同桌用餐。

　　四、丈夫分叁等：

　　１.上等丈夫：一回家，體恤太太的辛苦，贊美她的菜很香，主動幫忙擺碗筷。

　　２.中等丈夫：一回家，往沙發一坐，看報喝茶，嘴裏還不忘稱贊太太幾句。

　　３.下等丈夫：一進門，不開口，板著臉孔，像老太爺，嫌東嫌西。

　　五、兒童分叁等：

　　１.上等兒童：賓客來訪，有禮貌，安靜不吵鬧，主動幫忙家務。

　　２.中等兒童：賓客來訪，在書房中寫字讀書不吵鬧，謹遵父母叮咛。

　　３.下等兒童：賓客來訪，奔跑吵鬧，毫無禮儀。

　　六、聽衆分叁等：

　　１.上等聽衆：有表情、有掌聲、有回應、有問答，安靜不走動，不中途離席，講前到達，講畢離去。

　　２.中等聽衆：准時到會場，按時離開，聽講缺少反應。

　　３.下等聽衆：遲到早退，擾亂次序，沒有任何回應，一臉茫然

　　七、講者分叁等：

　　１.上等講者：契理契機，威儀莊重，准時上臺，按時下座，給人法喜，聽者如沐春風，內容不重覆，不拖泥帶水。

　　２.中等講者：不違義理，合乎佛法，契理不一定契機，口齒清晰，給人正知正見。

　　３.下等講者：內容空洞，標題不明，閑話太多，遲到拖延。

　　二月　八日　　星期叁

　　今天大解不順，從上午八時至下午六時熬了將近十個鍾頭。慈照專程由家裏趕來臺北道場忙這忙那，江志桓醫師也關懷備至，不斷探問我的狀況，承蒙他們這般用心周到。慈容、永均、覺恕也在外頭十分焦急，大家對我這樣關切，我也很緊張––太過于勞師動衆了，心中不安﹗

　　爲了一個大解消耗了大半天時間，很少有這樣的情形發生，“歲不我與，人老無用”，年輕要懂得珍惜光陰，莫待老來徒傷悲啊﹗

　　過去幾十年，我一星期才大解一次，人家說這樣不好，我卻習以爲常，不覺有何不妥，大家擔心我吃的食物不知消化到何處去？有人說大概我的器官構造與衆不同，吸收養分得天獨厚，他們稱此爲“天胃”。

　　連小便也很奇怪，我曾經由高雄至宜蘭搭平快車幾十個小時，不上淨房，養成習慣，一坐不動。佛經裏指出“天人五衰”的現象，其中之一是“不樂本座”，也就是做一行怨一行，到最後只好到其它各道去輪回了。人在一生中，能“安坐”則能安住身心，能安住身心，則能行行順利，事事感恩、歡喜。

　　糖尿病的症狀––吃多、喝多、尿多，這些現象我都沒有，但糖尿病卻是個事實，我也不知道這種糖尿病是屬于哪裏一型？平常外出往返十幾個小時不上淨房，而夜晚起來的頻率卻相當高，大概“老人頻尿”吧﹗

　　有人說“能吃”是福，我說“能拉”也是福。

　　有人說“能睡”是福，我說“能醒”也是福。

　　有人說“能坐”是福，我說“能忙”也是福。

　　人的信仰各有不同，所以我倡導真正有用的人要具備“能大能小”、“能冷能熱”、“能餓能飽”、“能動能靜”、“能有能無”的性格與擔當。

　　折騰了一整天，未進任何食物，一出寮房，全身乏力，徒衆趕緊煮稀粥。身體才好一點，大家又陸續來訪，面對這些訪客，只得振作起精神，和大家愉快談笑。

　　客人離去後，徒衆說：“師父﹗您這樣給人歡喜，我們實在做不到，要換成我們，早已倒在寮房休息，等體力恢複再談。”

　　對我來說，這一切都是一種習慣，等習慣成了自然，就和“呼吸”一樣的不必特別用力。大家贊美我“偉大”，事實上，這些“偉大”的事情，在我心中，也只是一種自然，一種習慣罷了。

　　二月　九日　　星期四

　　每天講演、開會、授課、會客、改稿、照相、接電話、批文件，從早到晚，忙個不停，卻也成爲我一貫的生活步調。有些信徒不忍心看我如此勞累，體念我長期奔波的辛苦，紛紛建議我到郊外靜養一段時日，但我仍舊南來北往，國內國外的弘法布教，于是信徒主動找了一處安靜閑適之地，希望我能撥冗小住一些時候。

　　慈照也告訴我，在動完手術後，唯有拒絕會客、靜養調身才能盡快恢複健康。早上便到郊區繞一圈，面對眼前的山岚薄霧、潺潺溪聲、燕雀啼鳴，整個人神清氣爽起來，真感謝信徒這一片誠心，對我厚愛有加。

　　中午時分，曾梁源、黃麗明夫婦陪同廖鎮漢、樂忠勇二人來臺北道場參觀，我與他們共進午餐，廖先生談及計畫在臺北忠孝東路以七千坪土地建設育樂場所，我建議他們參考佛教中“十法界”的理想境地來籌備。其實每個人都是法界的總圖，上至佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅，下至地獄、餓鬼、畜生，上升與下墮完全由個人的造作行爲而決定，以此寓教于樂，才能利益大衆，他們聽了都非常認同。送走客人，驅車至土城、叁峽、板橋等地巡視。

　　到了板橋講堂，發現可利用的空間仍然很大，建築藍圖即刻浮現腦海，一下子齋堂、廚房、客堂、寮房便籌畫完整，大家吃了一頓豐盛的晚餐，隨即趕回臺北道場。

　　還沒坐定，徒衆便急著向我報告“天下”出版的《傳燈》，在金石堂文化廣場的輝煌成績，使我連想到許多佛弟子，在全省四十叁家金石堂付出的努力，如果不是有這麼多愛護我的人，這樣心甘情願私下努力爲我“廣告”，哪裏能締造這種成果？

　　晚十一時，與金家叁姊妹見面，有趣的是叁人都爲佛教出力卻各有據點，二姊金貞吾在慈濟基金會社工組服務，叁姊金亭秀曾在廣欽文教基金會工作，金祺小姐則在中華佛光會幫忙。叁人對佛教都很有信心，尤其金貞吾小姐對佛教的未來甚爲關心，她談到義工與人接觸，往往出現言語的無意冒犯，以及籌募善款處置不當的各種弊病。我感覺現在的佛教青年，很欠缺對佛教未來全方位的理念，難得金家叁姊妹古道熱腸，能發現問題，又勇于面對，勇于解決，具足“好義工”的基本條件。

　　二月　十日　　星期五

　　早餐用畢，翻閱報紙，感覺到現代人的思想，變動得太快，有些人連自己說出來的話，自己也不太相信，更不要談到對別人重承諾了。我想到臺北道場的徒衆，本身要加強共識與默契，才能有力量來幫助信徒大衆。于是，臨時召集大家開個早會，鼓勵大家對弘法利衆的擔當。我建議大家每天在各單位服務前，先開早會十分鍾，將各單位進行之事做一番認識，才能日日更新。早會有什麼意義呢？

　　１.彼此之間可以相互傳達信息，將重要訊息報告給大家知道。

　　２.雙方必須配合的事項，可以在這個時段聯系。例如：甲下午外出，有事請找代理人乙；我到某某講堂、別分院幫忙，有事請撥電話到某某講堂、別分院來。

　　３.把自己的一些看法、意見，不管好或不好都說給大家聽，並且要有風度接受大家的勸谏。

　　４.將平日做得不如法，心裏不以爲然的看法，或是影響團體、個人的事情都提出來檢討，如羯摩、布薩。

　　大家同心協力，不斷改正，就不會有過失、沖突之事發生。佛光山成功的主要因素，是因爲早期大師兄們彼此之間禮讓，不互相排斥而能共圖大事。有能力的人，我們要擁護、贊美、幫助他，而非嫉妒、攻讦、計較。

　　開完早會，龔校長與我商談佛光大學建校及選擇師資的問題，並向我告假，明日將赴澳洲。接著歐洲華人學會負責人關愚謙夫婦來訪，邀請我參加巴黎的國際學術研討會。十一時叁十分中興工程的林協理、廖副理送來一份佛光大學的設計藍圖給我審核，還有北美衛星電視公司郭原勳董事長找我錄像，一個上午的時間就這麼匆匆過去了。

　　下午藝文、新聞界人士相聚于臺北道場素齋談禅，好不熱鬧，參與者有郭嗣汾夫婦、袁睽九(應未遲)、尹雪曼、程國強夫婦、沈靖、邱七七、黃文範、姚曉天、潘人木、李萼、司馬中原、郭晉秀、楊小雲、劉枋、姚家彥、蔡文甫、姚宜瑛、符芝瑛、王慶麟(瘂弦)、劉靜娟、田新彬、陳宏、朱安平、方梓、電視製作人周志敏。

　　大家一邊用餐，一邊發表對《傳燈》的感想。

　　首先發言的是符芝瑛：“《傳燈》這本書的出版，可以說是有形的成果，我以有限的能力，將自己聽到的、看到的寫在裏面。在這兩年中，我跟隨大師，耳濡目染大師的風範，學習大師的精神，卻是我最大的收獲。希望每一個人都能將大師的智能，佛光山的精神，燈燈相傳照大千。”

　　郭嗣汾：“一般人知道的都是大師成功以後的聲望，很少人注意到大師在學習過程中的艱苦，在奮鬥當中屹立不搖的精神。《傳燈》代表大師的成功之路，是一本具有導向性的傳記文學，不但記錄大師的弘法曆程，更捕捉大師的生活面貌。”

　　邱七七：“我一向都很景仰大師，因爲他的創造力非常強盛，一個佛光山從無中而能生有，如今成爲舉世聞名的佛教聖地，這是一個奇迹。臺北是商業繁榮、人文荟萃的據點，大師卻以紅塵爲道場，在擁擠的生活空間，創造心靈開放的世界，無形中感化許多年輕人。這樣的創意是今日社會最需要的。”

　　程國強：“《傳燈》是一本散文傳記，內容平平實實描述一切，沒有高歌頌揚大師的偉大，可是大師的偉大就在平凡中顯現出來，這是非常了不起的。”

　　司馬中原：“《傳燈》的文字如行雲流水，結構層次井然有序，段落分明，唯一欠缺的不是傳記本身，而是大師與各徒弟…

《享受空無　1995· 2· 1～1995· 2· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…