..續本文上一頁的小故事，也可作爲傳記的一部分。”

　　大家盛情，對我贊美有加，我卻認爲成就是歸于大衆的。

　　會後，李萼、沈靖、朱安平請求皈依叁寶，我也很歡喜，特別爲他們舉行了一個簡單而隆重的皈依儀式。

　　二月　十一日　　星期六

　　爲了《傳燈》，今日在臺北道場舉辦記者招待會，莅臨者有天下文化社長高希均教授、主編符芝瑛、企劃王品，報社記者徐開塵、林英喆、沈怡、喻小敏、包黛瑩、王淩莉、翁立民、陳紅旭、蘇秀姬、林世哲、董青枚，佛光大學校長龔鵬程，金石堂行銷部經理楊秋福，佛光會趙翠慧等人。

　　高教授認爲：“沒有人可以在《傳燈》這本書寫序，我在書中所發表的，是對大師許多新觀念所創造出來的奇迹，有感而發之言。四十年來，臺灣的經濟是一種奇迹，而星雲大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠弗屆傳送至全球各地，也是另一種奇迹。《傳燈》要告訴大家的是大師耕耘的過程，它不僅適合做爲工商界、教育界、管理學、心理學的教科書，更是一部激發青少年勵志向上的經典钜作。”

　　高教授還說了一則有趣的故事：“有一天，張叁與李四，各自駕車行駛在公路上，一不小心，兩人的車子撞在一起，張叁與李四下車後，互相道歉，自責己過。路人見狀，異口同聲贊歎他們的人格超凡。張叁爲了表示他的誠意，從車內取出一瓶好酒對李四說：“非常抱歉，讓你受到驚嚇，請你喝點酒壓壓驚吧﹗”

　　李四回答：“你這麼客氣，我實在愧不敢當啊﹗既然是你的酒，還是由你先嘗，我再喝吧﹗”

　　張叁聞言有理，于是將酒喝下，這時李四開口說：“我現在就去請警察來評理。””

　　大家聽了哄堂大笑，有些人覺得張叁豪邁，有些人覺得李四陰險，但也有更多的人覺得張叁遇事胡塗。

　　會中，他們好奇地問我，新觀念從何産生？

　　我認爲觀念要不斷的更新，而且是從自己身上挖掘出來的。每一個人都具有無可限量的寶藏，將自身的力量發揮就有所得。

　　《傳燈》一推出，銷售量即達十萬冊，書店搶購一空，這全是有心人的功勞，大家這樣的用心，我無限感恩，尤其令人感動的是趙翠慧女士，她爲了等《傳燈》這本書，延遲二天才去澳洲，而且撥了幾十通的國際電話給金石堂的周副董事長，詢問他們的作業情形。

　　醫生宣布她的病情已至末期，但是爲了我的事，她四處奔波策畫，不僅介紹親朋好友買書，還自掏腰包和人結緣，想盡各種方法鼓勵大家買《傳燈》，看《傳燈》。雖然重病纏身，卻絲毫不爲病魔所擊敗，仍然堅強站起來爲《傳燈》賣命，且甘之如饴。她告訴我：“爲《傳燈》忙碌，早已忘了自己是個有病的人。”

　　她驚人的毅力、施舍的精神，爲佛教付出的心血，都顯示出，一位人間佛教的修行者所應學習的典範，希望佛光會員們都能具足這樣的精神，必定功不唐捐，祈願諸佛菩薩加被，讓她早日康複。

　　下午叁時四十分，由臺北搭機回高雄。

　　晚七時叁十分，于大會堂爲前來參加短期出家的戒子開示。此次修道會戒子共有五百多名，具有研究所、碩士、大學、專科等學曆，在社會上工作，分別有行銷經理、廣告公司經理、百貨公司主任、教師(國小、高中、大學)、飯店經理，佛光會理事長、會長，記者、電臺節目製作、法官等，平均年齡二十四歲。參加青少年組的戒子(沙彌)則有一百多名。

　　雖是短期出家，但發心出家，主要是在出煩惱生死之家，出名聞利養之家，“出家”之所以可貴，根據《大寶積經》所說：在家汙染，出家清淨；在家憂煩，出家法喜；在家多欲，出家無求；在家多放逸，出家不放逸；在家以財物爲寶、出家以功德爲寶。

　　如何做好一個出家人？我的“出家十二門論”可供大家深思：

　　一、出家的目的––人間社會或離世隱遁？

　　世間上萬事萬物皆有其功用，如：筆可寫字、衣服可保暖、房屋可避風雨，出家也一樣要有其功用，是爲人間社會服務？還是離世隱遁？

　　出家非一人生活，而是住在僧團，多人在一起，猶如獨木不能成林，故稱“叢林”。佛離開衆生也不能成佛，出家要在大衆中磨練。人間的社會性格就是在發菩薩心，佛教之所以衰微是因爲菩薩性格者少，大都是在享受現成的庇蔭。

　　不破參不閉關，不開悟不住山。假借修行之名去住山閉關享受清淨，實是懶惰之舉。出家後，有因緣出國進修或雲水參學時，盡可縮小自己，暫時隱遁；服務人時，再擴大自己。在佛殿是道德的修行，在教室是慧解的修行，在勞動是作福的修行。

　　二、出家的生活––空無享有或世間擁有？

　　未出家時雖有親屬，出家後則法眷更多，能享受宇宙山河大地，則世界就是我的；世間的擁有，擁有一就沒有二，擁有這就沒有那，能享受“無”的快樂，則一切皆是無窮、無盡、無限，“無”中生有，“無”中更多，此爲出家的收獲。

　　叁、出家的感情––道情法愛或世俗欲塵？

　　人生活在感情中，必須要以智能化導感情，以慈悲來升華感情，佛門對情愛是疏導而非壓抑，疏導的方法如：禅坐、禮佛、服務，情欲高者，法情就低，故要將世間情欲轉爲道情法愛，“吾有法樂，不樂世俗之樂”。

　　四、出家的修持––培福結緣或明心見性？

　　“人生路上作福爲先，生死海中念佛第一”，如何培福？作務、勞動、發心、服務、奉獻皆是，修行者因緣不具備，福德資糧不夠，就算成佛也沒有人會來拜。智能再高，不結緣、不修福是不行的，故初學道者，二十年內要培福結緣，叁十年內要克期明心見性。

　　五、出家的力量––忍耐慈悲或勤勞發心？

　　人最可憐的莫過于沒有力量，小孩用哭來表示力量，婦女以打扮來表示力量，男衆以刀槍來表示力量，羅漢以忍耐來表示力量，菩薩以慈悲來表示力量，有力量才能應世，世間上最大的力量莫過于忍耐。

　　天下沒有白吃的午餐，世上沒有不勞而獲的事情，要發心耕耘我們的心田、心地，人一發心則天下無難事。

　　六、出家的煩惱––慚愧羞恥或貪瞋愚癡？

　　煩惱即菩提，上根者因慚愧羞恥而奮發向上，才能轉邪爲正。懂得“轉”，則海闊天空，故修道者要能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

　　七、出家的知識––世俗常識或經藏義理？

　　佛陀是最注重文宣者，常不忘提示披讀、流通、廣爲宣傳。那先比丘與彌蘭王的問答，其常識之豐富與義理之通達，表露無遺。佛法是“體”，常識是“用”，體用具備才是弘法度衆的根本。

　　八、出家的心境––法界唯心或心佛不二？

　　在親情、妄想、罣礙、負擔外，我們要以法界來作自己的心，“我的心是宇宙，宇宙是我”。我的心與佛是一體的，心中有佛，是佛道者內在主體。

　　九、出家的倫理––恭敬謙卑或僧戒臘等？

　　佛法在恭敬中求，師嚴道尊，不管是師徒、父子、主管、屬下，都要做好自己的角色；工作有工作的倫理、輩分有輩分的倫理，佛門也有佛門的倫理。

　　十、出家的形象––柔和包容或克己禮讓？

　　和尚(比丘)是親教師，要“和”才能“高尚”；愛道(比丘尼)是愛慕道者，要常如和風與人溫暖，給人歡喜，保有和平、和諧、安樂的氣度。

　　十一、出家的經濟––內心法財或世間富有？

　　出家要發掘內在財富，如：滿足、歡喜、自在、智能、信仰。世間的富有，無常且不實在，內在的法財則永遠享用不了。

　　十二、出家的成就––道學尊嚴或自在解脫？

　　學佛要本分、隨緣、平常心，出家要自在，解脫一些人我是非。要學習憨山大師的“甯在蒲團座上死，不做人間應付僧”，要尊重自己是個出家人，盡出家人應盡的責任與本分。

　　二月　十二日　　星期日

　　從上午七時叁十分起，先後爲兩個梯次的朝山信徒們開示。

　　榮總心髒科權威姜必甯醫師夫人夏美華、馬中將夫人蘇中芬、空軍政戰部主任孫國安夫人孫駱思嫄、國防部政計會副主任夫人黃易泰芳、陸軍張學正夫人鄭鴻彬、金門金東師長鄭甯東夫人等一行人，相偕上山禮佛，特在法堂招待大家喝佛光茶。從提出的問題中，不難看出大家對佛法的探究很有興趣，爲能盡興，另行擇日專程安排時間，以素齋談禅方式，和大家暢談。

　　中午和阿蓮佛光分會的幹部們座談。

　　今日來山的信衆遊客甚多，有的來朝山，有的來上燈，有的來禅坐，有的來抄經，有的來禮佛，有的來請法，有的來參觀展覽館、陳列館，有的更發心來山上當義工。從朝山會館到麻竹園(信徒講習會)，以及後來增建的金玉佛樓如來殿，不管常住的擴建計畫如何的積極，永遠都趕不上信衆的需要。

　　每逢活動法會，部分信徒都會抱怨食宿方面招待不周，而不悅的表示，下次不再上山和大家擠。可是下次一有活動還是照常參加，漸漸的，從嘴裏抱怨，到心甘情願，不介意打地鋪，忍耐種種不便，這種“爲法而來，非爲床座而來”的求法精神，不愧是佛光山信徒。相信明年佛光樓落成後(有八千個床座設備)，一定可以改善這些缺失。

　　很感念信徒護持佛光山的這份心意，只要我在山上不外出，都很歡喜和大家見面講話﹗

　　下午原來預計搭乘四時五十分飛機回臺北，但因“塞機”，延至五時叁十分才起飛。坐車會塞車，坐飛機也會塞機，現代的人做事除了要事先預約外，還要把“遲到”的時間也算進去，有時在正常時間內抵達目的地，卻發覺自己“早到”了，這也算是一種文明的現象嗎？

　　晚，于臺北道場，立委潘維剛及夫婿田正起先生，偕同友人王秀娥小姐、吳鼎匠先生前來請示佛法。

　　談及民意代表爲服務選民，幾乎一天二十四小時都不夠用。美國的民族性比較注重集體創作，在美國，一個市長就有叁十多個助理，幫忙市長(或議員)接洽選民需求，市長本身不必趕場似的接觸選民，才有多余的時間，來思考決策性的問題，這也是一種問政模式。

　　在立法方面，我覺得應…

《享受空無　1995· 2· 1～1995· 2· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…