..续本文上一页的小故事，也可作为传记的一部分。”

　　大家盛情，对我赞美有加，我却认为成就是归于大众的。

　　会后，李萼、沈靖、朱安平请求皈依三宝，我也很欢喜，特别为他们举行了一个简单而隆重的皈依仪式。

　　二月　十一日　　星期六

　　为了《传灯》，今日在台北道场举办记者招待会，莅临者有天下文化社长高希均教授、主编符芝瑛、企划王品，报社记者徐开尘、林英喆、沈怡、喻小敏、包黛莹、王凌莉、翁立民、陈红旭、苏秀姬、林世哲、董青枚，佛光大学校长龚鹏程，金石堂行销部经理杨秋福，佛光会赵翠慧等人。

　　高教授认为：“没有人可以在《传灯》这本书写序，我在书中所发表的，是对大师许多新观念所创造出来的奇迹，有感而发之言。四十年来，台湾的经济是一种奇迹，而星云大师将佛光山组织得有条不紊，让佛教无远弗届传送至全球各地，也是另一种奇迹。《传灯》要告诉大家的是大师耕耘的过程，它不仅适合做为工商界、教育界、管理学、心理学的教科书，更是一部激发青少年励志向上的经典钜作。”

　　高教授还说了一则有趣的故事：“有一天，张三与李四，各自驾车行驶在公路上，一不小心，两人的车子撞在一起，张三与李四下车后，互相道歉，自责己过。路人见状，异口同声赞歎他们的人格超凡。张三为了表示他的诚意，从车内取出一瓶好酒对李四说：“非常抱歉，让你受到惊吓，请你喝点酒压压惊吧﹗”

　　李四回答：“你这么客气，我实在愧不敢当啊﹗既然是你的酒，还是由你先尝，我再喝吧﹗”

　　张三闻言有理，于是将酒喝下，这时李四开口说：“我现在就去请警察来评理。””

　　大家听了哄堂大笑，有些人觉得张三豪迈，有些人觉得李四阴险，但也有更多的人觉得张三遇事胡涂。

　　会中，他们好奇地问我，新观念从何产生？

　　我认为观念要不断的更新，而且是从自己身上挖掘出来的。每一个人都具有无可限量的宝藏，将自身的力量发挥就有所得。

　　《传灯》一推出，销售量即达十万册，书店抢购一空，这全是有心人的功劳，大家这样的用心，我无限感恩，尤其令人感动的是赵翠慧女士，她为了等《传灯》这本书，延迟二天才去澳洲，而且拨了几十通的国际电话给金石堂的周副董事长，询问他们的作业情形。

　　医生宣布她的病情已至末期，但是为了我的事，她四处奔波策画，不仅介绍亲朋好友买书，还自掏腰包和人结缘，想尽各种方法鼓励大家买《传灯》，看《传灯》。虽然重病缠身，却丝毫不为病魔所击败，仍然坚强站起来为《传灯》卖命，且甘之如饴。她告诉我：“为《传灯》忙碌，早已忘了自己是个有病的人。”

　　她惊人的毅力、施舍的精神，为佛教付出的心血，都显示出，一位人间佛教的修行者所应学习的典范，希望佛光会员们都能具足这样的精神，必定功不唐捐，祈愿诸佛菩萨加被，让她早日康复。

　　下午三时四十分，由台北搭机回高雄。

　　晚七时三十分，于大会堂为前来参加短期出家的戒子开示。此次修道会戒子共有五百多名，具有研究所、硕士、大学、专科等学历，在社会上工作，分别有行销经理、广告公司经理、百货公司主任、教师(国小、高中、大学)、饭店经理，佛光会理事长、会长，记者、电台节目制作、法官等，平均年龄二十四岁。参加青少年组的戒子(沙弥)则有一百多名。

　　虽是短期出家，但发心出家，主要是在出烦恼生死之家，出名闻利养之家，“出家”之所以可贵，根据《大宝积经》所说：在家污染，出家清净；在家忧烦，出家法喜；在家多欲，出家无求；在家多放逸，出家不放逸；在家以财物为宝、出家以功德为宝。

　　如何做好一个出家人？我的“出家十二门论”可供大家深思：

　　一、出家的目的––人间社会或离世隐遁？

　　世间上万事万物皆有其功用，如：笔可写字、衣服可保暖、房屋可避风雨，出家也一样要有其功用，是为人间社会服务？还是离世隐遁？

　　出家非一人生活，而是住在僧团，多人在一起，犹如独木不能成林，故称“丛林”。佛离开众生也不能成佛，出家要在大众中磨练。人间的社会性格就是在发菩萨心，佛教之所以衰微是因为菩萨性格者少，大都是在享受现成的庇荫。

　　不破参不闭关，不开悟不住山。假借修行之名去住山闭关享受清净，实是懒惰之举。出家后，有因缘出国进修或云水参学时，尽可缩小自己，暂时隐遁；服务人时，再扩大自己。在佛殿是道德的修行，在教室是慧解的修行，在劳动是作福的修行。

　　二、出家的生活––空无享有或世间拥有？

　　未出家时虽有亲属，出家后则法眷更多，能享受宇宙山河大地，则世界就是我的；世间的拥有，拥有一就没有二，拥有这就没有那，能享受“无”的快乐，则一切皆是无穷、无尽、无限，“无”中生有，“无”中更多，此为出家的收获。

　　三、出家的感情––道情法爱或世俗欲尘？

　　人生活在感情中，必须要以智能化导感情，以慈悲来升华感情，佛门对情爱是疏导而非压抑，疏导的方法如：禅坐、礼佛、服务，情欲高者，法情就低，故要将世间情欲转为道情法爱，“吾有法乐，不乐世俗之乐”。

　　四、出家的修持––培福结缘或明心见性？

　　“人生路上作福为先，生死海中念佛第一”，如何培福？作务、劳动、发心、服务、奉献皆是，修行者因缘不具备，福德资粮不够，就算成佛也没有人会来拜。智能再高，不结缘、不修福是不行的，故初学道者，二十年内要培福结缘，三十年内要克期明心见性。

　　五、出家的力量––忍耐慈悲或勤劳发心？

　　人最可怜的莫过于没有力量，小孩用哭来表示力量，妇女以打扮来表示力量，男众以刀枪来表示力量，罗汉以忍耐来表示力量，菩萨以慈悲来表示力量，有力量才能应世，世间上最大的力量莫过于忍耐。

　　天下没有白吃的午餐，世上没有不劳而获的事情，要发心耕耘我们的心田、心地，人一发心则天下无难事。

　　六、出家的烦恼––惭愧羞耻或贪瞋愚痴？

　　烦恼即菩提，上根者因惭愧羞耻而奋发向上，才能转邪为正。懂得“转”，则海阔天空，故修道者要能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

　　七、出家的知识––世俗常识或经藏义理？

　　佛陀是最注重文宣者，常不忘提示披读、流通、广为宣传。那先比丘与弥兰王的问答，其常识之丰富与义理之通达，表露无遗。佛法是“体”，常识是“用”，体用具备才是弘法度众的根本。

　　八、出家的心境––法界唯心或心佛不二？

　　在亲情、妄想、罣碍、负担外，我们要以法界来作自己的心，“我的心是宇宙，宇宙是我”。我的心与佛是一体的，心中有佛，是佛道者内在主体。

　　九、出家的伦理––恭敬谦卑或僧戒腊等？

　　佛法在恭敬中求，师严道尊，不管是师徒、父子、主管、属下，都要做好自己的角色；工作有工作的伦理、辈分有辈分的伦理，佛门也有佛门的伦理。

　　十、出家的形象––柔和包容或克己礼让？

　　和尚(比丘)是亲教师，要“和”才能“高尚”；爱道(比丘尼)是爱慕道者，要常如和风与人温暖，给人欢喜，保有和平、和谐、安乐的气度。

　　十一、出家的经济––内心法财或世间富有？

　　出家要发掘内在财富，如：满足、欢喜、自在、智能、信仰。世间的富有，无常且不实在，内在的法财则永远享用不了。

　　十二、出家的成就––道学尊严或自在解脱？

　　学佛要本分、随缘、平常心，出家要自在，解脱一些人我是非。要学习憨山大师的“宁在蒲团座上死，不做人间应付僧”，要尊重自己是个出家人，尽出家人应尽的责任与本分。

　　二月　十二日　　星期日

　　从上午七时三十分起，先后为两个梯次的朝山信徒们开示。

　　荣总心脏科权威姜必宁医师夫人夏美华、马中将夫人苏中芬、空军政战部主任孙国安夫人孙骆思嫄、国防部政计会副主任夫人黄易泰芳、陆军张学正夫人郑鸿彬、金门金东师长郑宁东夫人等一行人，相偕上山礼佛，特在法堂招待大家喝佛光茶。从提出的问题中，不难看出大家对佛法的探究很有兴趣，为能尽兴，另行择日专程安排时间，以素斋谈禅方式，和大家畅谈。

　　中午和阿莲佛光分会的干部们座谈。

　　今日来山的信众游客甚多，有的来朝山，有的来上灯，有的来禅坐，有的来抄经，有的来礼佛，有的来请法，有的来参观展览馆、陈列馆，有的更发心来山上当义工。从朝山会馆到麻竹园(信徒讲习会)，以及后来增建的金玉佛楼如来殿，不管常住的扩建计画如何的积极，永远都赶不上信众的需要。

　　每逢活动法会，部分信徒都会抱怨食宿方面招待不周，而不悦的表示，下次不再上山和大家挤。可是下次一有活动还是照常参加，渐渐的，从嘴里抱怨，到心甘情愿，不介意打地铺，忍耐种种不便，这种“为法而来，非为床座而来”的求法精神，不愧是佛光山信徒。相信明年佛光楼落成后(有八千个床座设备)，一定可以改善这些缺失。

　　很感念信徒护持佛光山的这份心意，只要我在山上不外出，都很欢喜和大家见面讲话﹗

　　下午原来预计搭乘四时五十分飞机回台北，但因“塞机”，延至五时三十分才起飞。坐车会塞车，坐飞机也会塞机，现代的人做事除了要事先预约外，还要把“迟到”的时间也算进去，有时在正常时间内抵达目的地，却发觉自己“早到”了，这也算是一种文明的现象吗？

　　晚，于台北道场，立委潘维刚及夫婿田正起先生，偕同友人王秀娥小姐、吴鼎匠先生前来请示佛法。

　　谈及民意代表为服务选民，几乎一天二十四小时都不够用。美国的民族性比较注重集体创作，在美国，一个市长就有三十多个助理，帮忙市长(或议员)接洽选民需求，市长本身不必赶场似的接触选民，才有多余的时间，来思考决策性的问题，这也是一种问政模式。

　　在立法方面，我觉得应…

《享受空无　1995· 2· 1～1995· 2· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…