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　　十要去欲無私不計較

　　希望佛教徒都能重視身體和精神的保健。所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”。自己身心健康，能多爲佛教貢獻心力，是個人之福，也是佛教的力量。

　　一月　十九日　　星期四

　　《世界日報》臺灣新聞版上登載“去年十大幼兒保育，受虐案占半數”的新聞，看得我十分心痛。中華兒童福利基金會公布去年十大兒童保護新聞，結果竟然有一半是兒童受虐案件，包括被狠心的阿姨淩虐致死、被父親亂棒打死和斷腿行乞，還有年僅十一個月的女嬰，被重男輕女的父母淩虐致死的。

　　“兒童是國家未來的主人翁”。有人描述美國是兒童的天堂，在美國長大的小孩，物質生活富裕，毋憂匮乏，自由自在，有如童話裏的王子和公主。

　　然而，美國的兒童管教太過放任，也産生許多不良的後果。許多兒童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致于父母不敢“隨意管教”兒女，以免動辄得咎。這種過度的“自由”，有如過去中國大陸的紅衛兵毫不留情地清算父母，真是喪盡天倫，導致父不父、母不母、兒不兒、女不女的社會亂象。

　　以往，中國的孩子很可憐，從小在“不打不成器、不罵不知義”的打罵環境中成長。所謂“棒下出孝子，慣養忤逆兒”，嚴格的管教成爲兒童生活的陰影。稍不留神，或學業成績不理想，立刻被賞以一頓“竹筍炒肉絲”，皮開肉綻，苦不堪言。

　　現在的工商業社會裏，父母只想到賺錢，不知關心兒女的教育，結果造成了鑰匙兒童、速食面兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童等。今天青少年問題嚴重，跷家、逃學、吸煙、打架、耍太保等，都是因爲兒童教育不良，家庭教育不良，以及社會教育不良所致。從小在不良的教育環境中長大，身心無法健全發展，將來如何能成爲社會的棟梁呢？

　　過去曾統一印度的阿育王，有一次發心供養出家衆，有個小沙彌也來應供。在印度，即使是貴爲一國之尊的國王，也必須對法師恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師後，面對這位小沙彌，實在很爲難，無法心甘情願地禮拜，但是如果不頂禮，又擔心對叁寶不恭敬，會受到批評。左右爲難之際，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，之後，囑咐他說：“小沙彌，我是一國之君，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麼小的孩子。剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人﹗”

　　小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，突然縱身一躍，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，如此進進出出、出出進進，神通無礙，把阿育王看得目瞪口杲，心中暗暗吃驚：“這個小沙彌真是神通廣大呀﹗”

　　小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王面前，合十說：“大王﹗剛才這件事情，你千萬不要告訴別人﹗”說得阿育王羞愧萬分，趕快忏悔道：“唉﹗我的心不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀﹗”從此阿育王對一切出家衆，不分老少賢愚，都一律恭敬而不起慢心了。

　　我們從佛經裏，可以體會到佛陀苦口婆心勸導大家不要輕視後學的教誨。佛陀說，世間上有四種看似很小的東西，卻是不可輕視的––

　　１.小小火苗不可以輕忽：因爲星星之火可以燎原，釀成一發不可收拾的慘禍。

　　２.幼小的龍不可以輕視：因爲小龍會成長爲大龍，翻江倒海，興風作浪。

　　３.年少王子不可以輕視：因爲他將來長大會成爲國王，統領天下造福萬民由他，一言喪邦遺禍百姓也由他。

　　４.小沙彌不可加以輕視：因爲他虔心學道學法，假以時日，必定會脫胎換骨成爲人天師範的法王。

　　“小不可輕”，雖然小，但是有未來性。希望爲人父母者，能在子女身上多花一些時間關懷與教育。教好一個孩子等于救了好幾代。家庭和睦，社會祥和，則人人有福了。

　　一月　二十日　　星期五

　　從洛杉矶出發，經十一小時的飛行，于下午四時叁十分抵達東京成田機場。慈容也從臺灣趕來會合，接機的有慈莊、慈惠及佛光會會長西原佑一、陳逸民等多人。這次可說專程爲赈災而來。

　　開往東京原本兩小時的車程，一路上停停開開，耗費了叁小時才進入東京市內。

　　抵達東京別院，葉山美慧、白文美、陳雪花師姊早已來幫忙多時。見到我，趕著上前來合掌招呼。

　　本月十七日，日本西部兵庫，發生芮氏地震儀規模七點二級毀滅性的大地震後，至今已有四千多人喪生，死亡人數還在不斷增加，另有六百七十人下落不明，受傷者達一萬六千人以上，建築物有兩萬零七百叁十棟被毀，二十多萬人失去家園或撤離危險地區，暫住學校、寺廟等臨時避難所，一百多萬戶斷水，八十萬戶沒有瓦斯，二十萬戶停電，而公路崩塌，鐵路寸斷，更增加救援的困難。

　　地震發生于清晨五時四十五分。大家都說是“不幸中的幸運﹗”如果地震發生早一小時，或晚一小時，損失將會更慘重。國際佛光會東京協會，及時與日本地震救災總部取得聯系。並由永倫帶領會員前煙勝次、齊藤伸敏夫婦一行四人，于昨晚七時叁十分從東京別院出發，徹夜行駛，引導一部八噸大卡車，發動各分會會員至超級市場、商店搜購礦泉水、幹糧、奶粉等赈濟品，送到距東京五百八十公裏遠，災情最嚴重的兵庫縣神戶市灘區六甲小學避難所的災民手中。

　　報載，因赈災分配工作規畫不當，致使災民不能及時取得救災物資。部分避難所的災民，在前一天僅能叁個人平分一個面包裹腹度過。半世紀來，生活于安適、富裕環境的日本人，此時正值天寒地凍之際，遭此巨大災變，可謂屋漏偏逢連夜雨，令人爲之鼻酸。而永倫一行人因災區交通狀況不良，仍受困于神戶災區內。

　　聽取報告後，速撥一通電話給大阪道場住持慈怡，詢問道場情況和人衆安危。大阪道場位于兵庫縣寶塚市，相當靠近震央。道場的倉庫已被震倒，有一間屋子倒塌，屋瓦多數震落。所幸佛像、人衆平安無恙，現在正著手複原災後環境。

　　另一方面也積極發動大阪協會、名古屋分會會員齊心同力，每天以叁千個面包、礦泉水、泡面等，分送居住在道場周邊的災民，濟難救苦。對于徒衆在自己也遭受災害的情況下，還能本著“無緣大慈、同體大悲”的精神，向大衆伸出援手，我甚感欣慰。除了嘉勉，也告訴他們，佛光會世界總會將先提出日幣一百萬，濟助阪神赈災。同時我也發函給世界各地協會，呼籲全球佛光人隨喜濟助，同伸援手，共赈災難。目前已有日本東京協會捐助日幣叁百萬、澳洲雪梨協會日幣一百萬，還有佛光山慈悲基金會及中華總會也來電表示支持。

　　赈災款項目前已有五百萬，陸續還可以募得更多的赈款，這是彙集了全球佛光人慈悲喜舍，救難濟苦的愛心，共同來支持、慰問受難者，並祝福他們早日消除苦難。

　　一月　二十一日　　星期六

　　一早起來看到外面飄著細雨，想到關西大地震無家可避風寒的叁十余萬災民，祈願他們能夠像櫻花一樣，天寒而無所畏懼。

　　早上，日本政府派人來談東京別院宗教法人立案的事，由住持慈惠法師與其洽談。對方很稱贊慈惠法師的日語，在遣辭用句的掌握上，比日本人還精確，我也趁這個機會勉勵此地的徒衆要用心將日語學好，因爲語言是人與人之間溝通、交流必備的基本條件。

　　日本佛教史上，在江戶幕府的瑣國時代，曾訂定“寺院法度”，以王法來控製寺院的營運與教團的發展方向。明治維新之際的宗教法，則以擁護國策爲寺院各宗派的義務。二次世界大戰後的“宗教法人”則是立足于人人有信仰宗教的自由基點上，一面給予“宗教法人”免稅的優惠、傳教的自由，另一方面也要求“宗教法人”所弘揚的教義要正當。宗教在社會上扮演的是教育、文化的角色。

　　今天東京佛光協會舉辦第一次“檀講師講習會”，目的是希望我們的檀講師及佛光會的幹部能增加對佛教的認識，加強彼此的溝通，增進個人的道念。下午由總會的秘書長慈容法師向大家介紹“檀講師的製度與職責”。晚上則由我爲大家講“檀講師的常識”，最後讓大家提問題彼此討論––

　　民間信仰的問題

　　自古以來，民間的信仰是叁教九流，神佛不分。約略可分叁類：

　　１.對自然的畏懼：樹神、石頭神等。

　　２.對英雄的崇拜：關帝君、哪裏叱叁太子等。

　　３.對真理的信仰：基督教、回教、佛教。

　　基本上宗教的發展要迎合人心所需，只有強調出世、解脫的教義，必定是曲高和寡。迎合人心的佛教，必定是人間佛教，它一面包容民間的宗教，一面弘揚佛法的真理。

　　有人問：佛教徒的第一個條件是要皈依叁寶。皈依之後，是否可以拜媽祖？

　　我認爲，拜拜是可以的，但不可以皈依。拜拜是一時的，是對對方的尊重。皈依是一生的，信仰是永久的。一個正信的佛教徒則要依止下面四點：

　　１.依法不依人

　　２.依智不依識

　　３.依義不依語

　　４.依了義不依不了義

　　媽祖是觀世音菩薩的弟子，昔時皇帝封媽祖爲“天上聖母”。佛教徒如何爲媽祖定位呢？我認爲媽祖是護法。

　　佛教徒對民間信仰應采取和而不流的態度。

　　對戒律的問題

　　１.在家信徒的叁皈五戒

　　五戒是做人的根本。戒如城牆、如軌道、如光明、如救生船，戒能防非止惡。如果人人能守戒，家庭就有規範，社會也有法製。在家五戒是戒––

　　殺：不亂殺。從消極的不殺生到積極的護生、惜物。

　　盜：不亂取。有主物，不與而取爲盜。

　　邪淫：非時、非地、非人，不正常即是非法，即是不清淨。

　　妄：不亂說。

　　酒：不亂吃。不吃會傷害身心(理智)的東西。

　　２.聚戒的根本精神

　　攝律儀戒：宜嚴謹。

　　攝善法戒：宜嚴謹。

　　饒益有情戒：宜寬松。

　　３.菩薩戒的根本精神是不斷大悲種。

　　受戒而犯戒者，易心生慚愧而忏悔。未受戒而犯戒者，不知忏悔，不知向善，罪甚大。

　　有人問：平常在家五戒、菩薩戒…

《新的開始　1995· 1· 16～1995· 1· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…