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　　十要去欲无私不计较

　　希望佛教徒都能重视身体和精神的保健。所谓“留得青山在，不怕没柴烧”。自己身心健康，能多为佛教贡献心力，是个人之福，也是佛教的力量。

　　一月　十九日　　星期四

　　《世界日报》台湾新闻版上登载“去年十大幼儿保育，受虐案占半数”的新闻，看得我十分心痛。中华儿童福利基金会公布去年十大儿童保护新闻，结果竟然有一半是儿童受虐案件，包括被狠心的阿姨凌虐致死、被父亲乱棒打死和断腿行乞，还有年仅十一个月的女婴，被重男轻女的父母凌虐致死的。

　　“儿童是国家未来的主人翁”。有人描述美国是儿童的天堂，在美国长大的小孩，物质生活富裕，毋忧匮乏，自由自在，有如童话里的王子和公主。

　　然而，美国的儿童管教太过放任，也产生许多不良的后果。许多儿童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致于父母不敢“随意管教”儿女，以免动辄得咎。这种过度的“自由”，有如过去中国大陆的红卫兵毫不留情地清算父母，真是丧尽天伦，导致父不父、母不母、儿不儿、女不女的社会乱象。

　　以往，中国的孩子很可怜，从小在“不打不成器、不骂不知义”的打骂环境中成长。所谓“棒下出孝子，惯养忤逆儿”，严格的管教成为儿童生活的阴影。稍不留神，或学业成绩不理想，立刻被赏以一顿“竹笋炒肉丝”，皮开肉绽，苦不堪言。

　　现在的工商业社会里，父母只想到赚钱，不知关心儿女的教育，结果造成了钥匙儿童、速食面儿童、维他命儿童、才艺儿童、移民儿童等。今天青少年问题严重，跷家、逃学、吸烟、打架、耍太保等，都是因为儿童教育不良，家庭教育不良，以及社会教育不良所致。从小在不良的教育环境中长大，身心无法健全发展，将来如何能成为社会的栋梁呢？

　　过去曾统一印度的阿育王，有一次发心供养出家众，有个小沙弥也来应供。在印度，即使是贵为一国之尊的国王，也必须对法师恭敬顶礼。阿育王顶礼过许多大法师后，面对这位小沙弥，实在很为难，无法心甘情愿地礼拜，但是如果不顶礼，又担心对三宝不恭敬，会受到批评。左右为难之际，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身向他顶礼，之后，嘱咐他说：“小沙弥，我是一国之君，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子。刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人﹗”

　　小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，突然纵身一跃，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，如此进进出出、出出进进，神通无碍，把阿育王看得目瞪口杲，心中暗暗吃惊：“这个小沙弥真是神通广大呀﹗”

　　小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前，合十说：“大王﹗刚才这件事情，你千万不要告诉别人﹗”说得阿育王羞愧万分，赶快忏悔道：“唉﹗我的心不够光明虔诚，不该轻视小沙弥呀﹗”从此阿育王对一切出家众，不分老少贤愚，都一律恭敬而不起慢心了。

　　我们从佛经里，可以体会到佛陀苦口婆心劝导大家不要轻视后学的教诲。佛陀说，世间上有四种看似很小的东西，却是不可轻视的––

　　１.小小火苗不可以轻忽：因为星星之火可以燎原，酿成一发不可收拾的惨祸。

　　２.幼小的龙不可以轻视：因为小龙会成长为大龙，翻江倒海，兴风作浪。

　　３.年少王子不可以轻视：因为他将来长大会成为国王，统领天下造福万民由他，一言丧邦遗祸百姓也由他。

　　４.小沙弥不可加以轻视：因为他虔心学道学法，假以时日，必定会脱胎换骨成为人天师范的法王。

　　“小不可轻”，虽然小，但是有未来性。希望为人父母者，能在子女身上多花一些时间关怀与教育。教好一个孩子等于救了好几代。家庭和睦，社会祥和，则人人有福了。

　　一月　二十日　　星期五

　　从洛杉矶出发，经十一小时的飞行，于下午四时三十分抵达东京成田机场。慈容也从台湾赶来会合，接机的有慈庄、慈惠及佛光会会长西原佑一、陈逸民等多人。这次可说专程为赈灾而来。

　　开往东京原本两小时的车程，一路上停停开开，耗费了三小时才进入东京市内。

　　抵达东京别院，叶山美慧、白文美、陈雪花师姊早已来帮忙多时。见到我，赶着上前来合掌招呼。

　　本月十七日，日本西部兵库，发生芮氏地震仪规模七点二级毁灭性的大地震后，至今已有四千多人丧生，死亡人数还在不断增加，另有六百七十人下落不明，受伤者达一万六千人以上，建筑物有两万零七百三十栋被毁，二十多万人失去家园或撤离危险地区，暂住学校、寺庙等临时避难所，一百多万户断水，八十万户没有瓦斯，二十万户停电，而公路崩塌，铁路寸断，更增加救援的困难。

　　地震发生于清晨五时四十五分。大家都说是“不幸中的幸运﹗”如果地震发生早一小时，或晚一小时，损失将会更惨重。国际佛光会东京协会，及时与日本地震救灾总部取得联系。并由永伦带领会员前烟胜次、齐藤伸敏夫妇一行四人，于昨晚七时三十分从东京别院出发，彻夜行驶，引导一部八吨大卡车，发动各分会会员至超级市场、商店搜购矿泉水、干粮、奶粉等赈济品，送到距东京五百八十公里远，灾情最严重的兵库县神户市滩区六甲小学避难所的灾民手中。

　　报载，因赈灾分配工作规画不当，致使灾民不能及时取得救灾物资。部分避难所的灾民，在前一天仅能三个人平分一个面包裹腹度过。半世纪来，生活于安适、富裕环境的日本人，此时正值天寒地冻之际，遭此巨大灾变，可谓屋漏偏逢连夜雨，令人为之鼻酸。而永伦一行人因灾区交通状况不良，仍受困于神户灾区内。

　　听取报告后，速拨一通电话给大阪道场住持慈怡，询问道场情况和人众安危。大阪道场位于兵库县宝塚市，相当靠近震央。道场的仓库已被震倒，有一间屋子倒塌，屋瓦多数震落。所幸佛像、人众平安无恙，现在正着手复原灾后环境。

　　另一方面也积极发动大阪协会、名古屋分会会员齐心同力，每天以三千个面包、矿泉水、泡面等，分送居住在道场周边的灾民，济难救苦。对于徒众在自己也遭受灾害的情况下，还能本着“无缘大慈、同体大悲”的精神，向大众伸出援手，我甚感欣慰。除了嘉勉，也告诉他们，佛光会世界总会将先提出日币一百万，济助阪神赈灾。同时我也发函给世界各地协会，呼吁全球佛光人随喜济助，同伸援手，共赈灾难。目前已有日本东京协会捐助日币三百万、澳洲雪梨协会日币一百万，还有佛光山慈悲基金会及中华总会也来电表示支持。

　　赈灾款项目前已有五百万，陆续还可以募得更多的赈款，这是汇集了全球佛光人慈悲喜舍，救难济苦的爱心，共同来支持、慰问受难者，并祝福他们早日消除苦难。

　　一月　二十一日　　星期六

　　一早起来看到外面飘着细雨，想到关西大地震无家可避风寒的三十余万灾民，祈愿他们能够像樱花一样，天寒而无所畏惧。

　　早上，日本政府派人来谈东京别院宗教法人立案的事，由住持慈惠法师与其洽谈。对方很称赞慈惠法师的日语，在遣辞用句的掌握上，比日本人还精确，我也趁这个机会勉励此地的徒众要用心将日语学好，因为语言是人与人之间沟通、交流必备的基本条件。

　　日本佛教史上，在江户幕府的琐国时代，曾订定“寺院法度”，以王法来控制寺院的营运与教团的发展方向。明治维新之际的宗教法，则以拥护国策为寺院各宗派的义务。二次世界大战后的“宗教法人”则是立足于人人有信仰宗教的自由基点上，一面给予“宗教法人”免税的优惠、传教的自由，另一方面也要求“宗教法人”所弘扬的教义要正当。宗教在社会上扮演的是教育、文化的角色。

　　今天东京佛光协会举办第一次“檀讲师讲习会”，目的是希望我们的檀讲师及佛光会的干部能增加对佛教的认识，加强彼此的沟通，增进个人的道念。下午由总会的秘书长慈容法师向大家介绍“檀讲师的制度与职责”。晚上则由我为大家讲“檀讲师的常识”，最后让大家提问题彼此讨论––

　　民间信仰的问题

　　自古以来，民间的信仰是三教九流，神佛不分。约略可分三类：

　　１.对自然的畏惧：树神、石头神等。

　　２.对英雄的崇拜：关帝君、哪里叱三太子等。

　　３.对真理的信仰：基督教、回教、佛教。

　　基本上宗教的发展要迎合人心所需，只有强调出世、解脱的教义，必定是曲高和寡。迎合人心的佛教，必定是人间佛教，它一面包容民间的宗教，一面弘扬佛法的真理。

　　有人问：佛教徒的第一个条件是要皈依三宝。皈依之后，是否可以拜妈祖？

　　我认为，拜拜是可以的，但不可以皈依。拜拜是一时的，是对对方的尊重。皈依是一生的，信仰是永久的。一个正信的佛教徒则要依止下面四点：

　　１.依法不依人

　　２.依智不依识

　　３.依义不依语

　　４.依了义不依不了义

　　妈祖是观世音菩萨的弟子，昔时皇帝封妈祖为“天上圣母”。佛教徒如何为妈祖定位呢？我认为妈祖是护法。

　　佛教徒对民间信仰应采取和而不流的态度。

　　对戒律的问题

　　１.在家信徒的三皈五戒

　　五戒是做人的根本。戒如城墙、如轨道、如光明、如救生船，戒能防非止恶。如果人人能守戒，家庭就有规范，社会也有法制。在家五戒是戒––

　　杀：不乱杀。从消极的不杀生到积极的护生、惜物。

　　盗：不乱取。有主物，不与而取为盗。

　　邪淫：非时、非地、非人，不正常即是非法，即是不清净。

　　妄：不乱说。

　　酒：不乱吃。不吃会伤害身心(理智)的东西。

　　２.聚戒的根本精神

　　摄律仪戒：宜严谨。

　　摄善法戒：宜严谨。

　　饶益有情戒：宜宽松。

　　３.菩萨戒的根本精神是不断大悲种。

　　受戒而犯戒者，易心生惭愧而忏悔。未受戒而犯戒者，不知忏悔，不知向善，罪甚大。

　　有人问：平常在家五戒、菩萨戒…

《新的开始　1995· 1· 16～1995· 1· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…