..續本文上一頁的傳授，需要五至七天的時間，在繁忙的現今社會裏很難有如此長的休假，能否有一天的戒期？

　　我回答：如果大家在平常就學好禮佛唱誦諸儀軌，一天的授戒儀式是可行的。

　　關于戒律的問題，還有許多人發問，例如：害蟲、毒蛇可不可以殺？善意的妄語犯不犯五戒等，我都一一爲大家解答，叁小時很快就近尾聲，只好把剩下的問題留待明天再談。

　　一月　二十二日　　星期日

　　今日起個大早，幾次來日弘法，令我印象最深刻的是環境的甯靜及優美。日本雖然地狹人稠，尤其是東京，更是居僅寸地，但在這裏卻聽不到車輛的喧鬧聲及人的吵雜聲，每個人總是輕聲交談，深怕驚動他人，守法駕駛，唯恐亂了大地的秩序，這也就是當下的人間淨土啊﹗

　　上午九時，繼續講習會的課程。分別由慈惠法師講授“檀講師的德學修養”，慈容法師講授“教材與教學法”，下午一時叁十分，由慈莊法師介紹“世界佛光道場”，最後由我來和檀講師座談。現今社會上所發生的一些問題，身爲檀講師應該抱持怎樣的看法？我先舉例說明，希望大家也能提出不同的意見來互相探討。作爲佛光會的檀講師，不但要有正知正見，也要“見和同解”。今天談到社會和家庭兩方面的問題和檀講師做深入探討––

　　佛教對死刑的看法

　　這個社會是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大衆還是很重要的。日本早期有位南正成將軍，他受冤被判死刑，受刑後在他的衣服上留有五個字，“非、理、法、權、天”。意思是告訴我們，無理不能勝過理，理不能勝法，法不能勝過權，有權力的人可以改變法律，但是權卻無法勝過天，天就是因果的法則。

　　臺灣的柏楊先生，他發起世界特赦組織，主張廢除死刑。可是廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不對的。我們身爲佛教徒可以希望減少死刑，盡量不用死刑，改用其它方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。

　　佛教對愛滋病的看法

　　愛滋病已成爲世紀之病，它的問題不單在患者身上，因爲具有傳染性，使得大家對愛滋病産生恐懼感。但我覺得這只是一時無法找到對治的藥，相信在一段時期後，還是可以醫治的，因爲這個世間必定是一物克一物。基本上佛教徒對這些問題不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光來看待，應慈眼視衆生。佛教永遠不舍棄一個衆生，永遠給予苦難衆生關懷與仁慈。

　　佛教對救濟的看法

　　佛教對社會的關懷，可從很多方面進行：

　　一、宣揚教義，讓大家明理。

　　二、精神慰藉，讓大家得到心理的依靠。

　　叁、給予希望，讓大家知道生命的永恒。

　　四、物質、金錢的救濟。

　　有人說，如果佛教太重視救濟，不就跟慈善團體一樣。在社會上有獅子會、扶輪社等慈善團體可以施濟，甚至醫院、社團、社會的每一分子都可以布施，這是大家都做得到的。但是傳播佛法，卻不是人人能做到；接受救濟，人人能接受，可是接受佛法，卻不是人人能接受。所以宣揚教義，傳播佛法的層次較高。

　　佛光山也做慈善，但是慢慢覺得這並不徹底。我們辦養老院，但院裏老人仍有爭端，反而一些不在養老院的老人，對他開示佛法，卻很受用。

　　佛光山每年辦冬令救濟，有些接受救濟的人反而要求更多的救濟品，這無非是長養他們的貪心，所以救濟不能解決根本問題，要用佛法來開導教化才行。

　　做檀講師才是社會的良藥、社會的光明，對于慈善要隨心、隨力、隨分布施；我們不一定要做有相的布施，應該給予一些無相的慈悲；我們不應該只做有緣的慈悲，也要有無緣的慈悲。

　　佛教對黑道流氓的看法

　　在佛門中禮拜佛菩薩，是直向正道邁進，不會有不良的後果，但如果拜鬼神就容易惹麻煩上身；佛菩薩是慈悲的，不會因爲衆生不禮拜他而生氣，鬼神尚有七情六欲在，假如祭拜他爾後不拜了，就會因氣憤找上門來。引鬼上門，是不易脫身的。佛教把很多鬼神看成黑道，我們看待黑道也如遇鬼神般，要敬而遠之，不可得罪他們，更不可跟黑道建立關系。我們是個合法的團體，行爲要正派，這樣才能去教化大衆。

　　佛教對自殺的看法

　　日本的自殺率很高，最近甚至有小學生、中學生因爲被同學欺負而自殺。人一有煩惱、痛苦就想自殺，想就此一了百了，但這只是一時了脫，佛教認爲自殺也是犯殺生戒，仍然無法解脫。很多人自殺的原因是心結解不開，假如有佛法，慢慢淡化對心外世界的執著，內心世界變得很寬廣，就不至于會有自殺的想法。

　　佛教對婚外情的看法

　　社會風氣漸漸開放，異性間的接觸增加，因而有很多婚外情的事件産生，進而使美滿的家庭破滅。造成婚外情的原因很多，暫且不去深究，然一旦發生婚外情，雙方都應該負責任。

　　我在主持佛化婚禮時常告訴新郎：身邊少帶錢，出門說去處；因爲男人身邊錢多了就容易作怪，出門不說去處就容易出軌。我把丈夫分爲叁等：上等丈夫回家後幫忙家事，體貼慰問，製造家庭的歡笑與和樂。中等丈夫回家後喝茶看報，口中不忘贊美妻子。下等丈夫如“木頭人”，非但沒有笑聲，沒有贊美的語言，還嫌這不好，嫌那太差，這樣的家庭遲早會出問題。

　　假如先生有外遇，妻子也要負責任。因爲若有整潔的家、美味的佳肴、貼心的慰問、贊美的語言，就容易留住先生的心。萬一先生有婚外情，最好的解決方法是“用愛再去把愛贏回來”。

　　佛教對離婚的看法

　　天主教反對離婚，可是一味反對，讓彼此仇恨的人在一起，這也不對。佛教主張男女要相敬相愛，在佛教經典中有指導男性如何爲人丈夫的《善生經》，和指導女性如何爲人妻子的《玉耶女經》。男人要知道如何愛妻子才可名爲男人，女人要知道如何敬事丈夫才可名爲女人。

　　妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，把先生當成孩子一樣疼愛，當成君王一樣敬重，當成主人一樣順從，像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子，當英雄保護妻子，當勞工爲妻子服務，當禅者給家庭歡笑幽默，當個養活家庭的責任者。

　　現在我們所提倡的人間佛教，主要是希望大家能組織美滿的家庭，在天願爲比翼鳥，在地願爲連理枝，但願天下有情人皆成眷屬。佛教不贊成離婚，但是假如到了水火難容的地步，也要好聚好散。

　　佛教對婆媳問題的看法

　　雖然男婚女嫁是理所當然的事，但是身爲婆婆的心理卻相當錯綜複雜，總是覺得自己的孩子被人搶走了，而感到失落。基本上爲人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，並鼓勵丈夫對婆婆多多照顧，讓她不感到失落。

　　現今公婆與兒媳之間常因一些細微的事造成代溝。其實代溝是雙方的責任，並不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。

　　在日本有位老和尚退居後，傳給年輕弟子做住持。有客人來訪，年輕的住持便使喚老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走後，客人爲老和尚抱不平，然而老和尚卻認爲年輕住持對他很慈悲，因爲他沒有叫自己去做種茶、種水果等更粗重的工作。如果我們的公公婆婆能學習老和尚的心量，這就是很高的修養了。

　　爲人兒媳也要盡量去體會老人的心，要懂得如何保持距離，彼此包容、諒解，更要做到不比較，不計較，這樣才能促進家庭的美滿和諧。

　　佛教對兒童教育的看法

　　父母最關心的就是孩子的教育問題，有些父母爲了讓孩子有良好的教育，不惜花費金錢，把年幼的孩子送到外國，結果孩子因沒有人管教與疼愛，反而成爲不良少年。目前中外各地的華人，對兒童的教育已束手無策，尤其是小留學生，更是任其胡作非爲。

　　我有幾點建議，提出來讓大家參考––

　　一、要教兒童有禮貌：禮貌是兒童將來成功立業的重要條件。有禮貌，懂得尊敬別人，才會受到別人的愛護。

　　二、要教兒童養成良好的習慣：正常的飲食起居，對兒童的身心健康有很大的幫助。

　　叁、要教兒童養成接受的習慣：父母對兒女話不要太多，但說了則要做到。

　　父母常有錯誤的觀念，以爲愛孩子只要滿足他的物質生活就足夠了，這反而會讓孩子長養貪心，想要的東西就非得到不可，最後得不到就去偷去搶。我覺得父母要讓孩子知道雙親的辛勞，讓孩子和父母同甘苦共患難，如此才能教育出一位善解人意，體貼孝順的孩子。

　　除了我提出的十幾個問題外，與會者更是踴躍發言，相繼提出有關器官移植、醫學上以動物作實驗的因果、持齋者可否吃雞蛋及養生酒、檀講師宣說佛法時說錯話有無罪過，及食用植物是否也是殺生等問題，我都一一爲大家說明。最後我建議協會要多舉辦這種講習會，讓會員們從中建立正確的知見及對社會問題的看法，進而共同努力弘揚佛法、淨化人心，達到實現人間淨土的理想。

　　一月　二十叁日　　星期一

　　早餐後，爲詹先生新建的大樓動土灑淨。據聞這幢大樓以十二坪隔成一戶，雖然整幢只有六層，裏面卻住了好幾十戶人家，在日本真是寸土寸金。

　　灑淨過後，匆匆午餐，趕往成田機場。抵達時，看到不少熟悉的信徒已經在機場等候，他們說是在接朋友，我猜想他們是在爲我送行，只是以接朋友作個借口罷了，且一定還沒有用午餐。我邀大家一起去候機室旁的小吃店吃面，最後結帳時卻由詹居士搶先一步付錢。

　　由東京回臺灣原本二個小時的機程，今天叁時叁十分起飛，七時多才抵達臺北，足足坐了四個小時，感覺好遠。

　　回到臺北道場，發現收獲甚豐，成果輝煌––

　　１.天下文化公司出版的《傳燈》已經發行，由于世界各地的信徒對此書期待已久，因此《傳燈》尚未面世，預約的數量就有七萬本，而明天高希均教授要將第一本剛出爐的《傳燈》送來給我。

　　２.第五冊的《佛光緣當代名家藝術精品》裏，一共搜集了一百六十四幅書畫，其中有溥心畲的“秋霄紅袖依…

《新的開始　1995· 1· 16～1995· 1· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…