..續本文上一頁教寺院不要與老人混在一起，不要讓寺院成爲養老院，寺院有寺院的功能，老人可以在養老院安住。

　　如果佛光山能多幾個如依融、紹覺、依忍等慈心悲願的菩薩道者，相信對養老事業就會更積極了。

　　晚，七時在*輪堂，和叢林學院的學生們座談。適逢農曆七月，學院暑假期中，各別分院的佛事都很忙，學生大部分都派出去支援，但留院者仍近二百人之多。

　　和學生們談及上個月我的印度拉達克之行和日本之行的種種見聞，學生們也就其日常生活所碰到的問題向我請示。大家的發言都很熱烈，一連對談了四個小時，到晚上十一時，還欲罷不能。爲恐影響學生明天的作息，只好允其下次有時間再舉行一次座談，他們才依依不舍的離座。近一、二年來，一年中我大約有叁分之二的時間在國外，即使在國內，時間也大都被行程瓜分掉了，以後應該多留點時間給學生。韓國籍的盧敬姬和日本籍的土屋真理兩位同學，對國語還不甚靈光，但那專注聆聽的神情，卻叫人感動！希望徒衆在學期間，做個感恩念舊的人，心存慚愧，常懷正念，時時充實自己要出類拔萃，才不致放逸。

　　生命不可有絲毫的浪費，每一天都是生命的一部分，也是人生旅程的一段。當生命之輪不停向前轉動時，我們又怎能放慢腳步？

　　八月　六日　　星期四

　　今天上午，和山上職事座談，忽然講到修行問題，說到修行，我告訴大家修行十法－－

　　一、見到他人悭貪的過失，自己要歡喜施舍的生活。

　　二、見到他人五根的過失，自己要歡喜持戒的生活。

　　叁、見到他人世俗的過失，自己要歡喜出世的生活。

　　四、見到他人疑慮的過失，自己要歡喜正信的生活。

　　五、見到他人懈怠的過失，自己要歡喜發心的生活。

　　六、見到他人瞋恚的過失，自己要歡喜忍辱的生活。

　　七、見到他人妄語的過失，自己要歡喜忠信的生活。

　　八、見到他人是非的過失，自己要歡喜正派的生活。

　　九、見到他人罪苦的過失，自己要歡喜慈悲的生活。

　　十、見到他人執著的過失，自己要歡喜無我的生活。

　　由國立藝術學院主辦，佛光山文教基金會協辦，金陵藝術中心和京華藝術中心策畫的“佛教藝術創作展”今起到本月叁十日止，在本山佛教文物陳列館展出。

　　下午叁時，應邀到陳列館現場主持剪彩。此次活動的內容有－－

　　一、當代佛教藝術創作展，是由文化大學教授陳清香負責召集近五十位作家，提供包括書法、繪畫、雕塑叁大類上百件精品參展。

　　二、佛教藝術創作研討會(爲期叁天)，由國立藝術學院教授林保堯負責召集，並請楊英風、陳清香、吳永猛、李元裕、杜忠诰、邱忠均、江燦騰、林保堯等學者作有關北魏佛像、現代禅藝、臺灣佛教藝術等專題演講。

　　此佛教藝術創作系列活動，能在這暑期中展出，無疑就象是一帖清涼劑。社會上由于人文活動少，文教活動缺乏，致使人心浮躁，動蕩不安。人在社會上除了金錢外，還有很多可以追求的東西，就如生活中有了藝術就會有美感，客廳中多了一盆花或一幅畫，就會有不同的氣氛。在林保堯教授和陳清香教授的努力下，成就這次創作展，希望能引起大家對佛教藝術的欣賞及共鳴，進而提升佛教藝術的風貌。

　　晚，六時，籌建屏東講堂的李光輝建築師特送藍圖上山請我過目，心平、慈莊、慈惠、慈容、依淳等多人都在法堂，對此設計圖他們都提出自己的看法，彼此討論得很熱烈。

　　佛光山自從開山至今，海內外的工程沒有一天停頓過，早期的弟子在隨侍我巡視工程中，耳濡目染的對工程也都頗爲內行，從隔局的設計到磚瓦的配色……都會很認真的去構思，故只要一談到工程大家的精神就都來了。

　　而稍晚入門的弟子，如果聚在一起，話題總是離不開製度，這個規矩好，那個條例不如法，正確的方法又是如何……，“製度”雖是人訂出來的，但有時“斟酌”時，還是會很多意見。

　　徒衆最不喜歡談的便是“人事”問題，其巧妙處實在是可會意而不可言傳，人事的調派或安插，就如機器中的小螺絲，不僅要讓人套得進去，且可以正常轉動，故佛陀常告誡我們“統理大衆，一切無礙。”人事問題啓發我，一切事業的成功，端賴溝通人和，而溝通人和之要點，必須互尊互重。

　　八月　七日　　星期五

　　上午八時叁十分，應邀在*輪堂，與前來參加“佛教藝術創作展研討會”的藝術家們講話。

　　佛教本身就非常有藝術。佛常言，人身是由六根組成的－－

　　眼看：一花一世界，一葉一如來，佛教很重視視覺的感受，《彌陀經》中的七重行樹、七寶樓閣的設計，就是一種美感，延伸到佛門建築的布局陳設……都是一種美的成就。

　　耳聞：梵呗音樂以往都是寺院專用，現已廣爲社會大衆所接受。一般的音樂樂器多爲複音，有帶動性；佛門樂器則都由一個單音配合而成，有安心作用，使人甯靜。這種空谷幽蘭般的音律，是耳根最美的享受。

　　鼻嗅：香花供養，香煙盈繞，經雲“最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭”……就是鼻根的供養。

　　舌說：舌燦蓮花，說法叁昧，佛以一音說法，透過語言文字才能明心見性，今日社會都在提倡說話的藝術，尤其幽默是人際間的潤滑劑。

　　身行：叁千威儀，八萬細行，舉手投足間，佛門非常注重威儀，佛的叁十二莊嚴相更令人折服。

　　意境：佛教很注重心的藝術美化，心淨則國土淨。“美”有無限的空間境界，可以讓我們身心拓展，升華。

　　常雲：“叁界唯心，萬法唯識。”透過智能及心靈的巧思，來樹立佛教藝術的領域，過去宗教對藝術有其不可忽視的成就，如龍門、雲岡、敦煌、大足……希望現代的藝術家能喚醒大衆注重眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的藝術，而將自己美化起來。

　　十時，與興隆寺心淳法師有約，前往左營。

　　興隆寺位于左營，創于清康熙二十八(一六八九)年，已有叁百年曆史，曆任住持代有興修，爲南部古刹之一，曾于中日戰爭時，被迫拆毀遷離，一九四八年于現址重建，並建百靈寶塔一座。一九六一年天乙法師晉山住持，精心策畫，陸續增建，後由心淳法師接任住持至今。

　　心淳法師表示，因看了我所著的《無聲息的歌唱》而促成其出家的因緣，自出家近叁十年來，每天就爲了要保護寺地而忙碌，有時還要和侵占其寺産的人們打官司。其爲維護寺産的那份苦心令人感動。最近心淳法師有心要建一座具有教化設備的寺院，正忙于規畫中，我很樂意提供一些我建佛光山、西來寺乃至各別分院的心得，樂見心淳法師的理想能早日完成。

　　下午一時，和江燦騰先生提及目前佛教界在學術上的一些成就，江君建議，佛光山文教基金會每年爲佛教界舉辦一次類似“諾貝爾獎”的選拔，來鼓勵佛教界各層面的成績，並給予肯定。這個活動很值得推行，已決定采納，並歸入文教基金會的工作之一。

　　江先生也很誠意轉告，外界對佛光山的批評，如－－

　　一、常有人說，佛光山早期建築大都以水泥爲主，是爲“水泥文化”，顯得粗糙。

　　我覺得每一個時代都有其建材，五十年代的建築大都是以水泥爲主，已經是很了不起了。像現在八十年代，已屬玉佛時代了。

　　二、有人說星雲某人，無佛學，只會通俗講演，不會講經。

　　我只會通俗講演，請大家一起來講，佛教必定興隆。

　　江先生回道：別人講不起來的，通俗演講不好講。

　　叁、有些人很仰慕星雲某人，但爲什麼佛教界又少有人跟他來往？

　　我回道：“不是我不好，就是他不好，這要看各人的看法了。”

　　江先生聽了哈哈大笑。

　　泰國楊承光居士爲泰國“中華佛學研究社”成立六十二年社慶，將出版刊物慶祝，請我題字，我寫道：

　　“中華佛學研究社社慶紀念

　　已有一甲子的高齡，

　　萬千信者在此，

　　弘揚佛法，普濟群生；

　　萬千信者在此，

　　福慧雙修，行解並重。

　　多少人增長了慧命，

　　多少人體驗了真心。

　　您聽！

　　梵音梁回蕩，

　　法音到處宣揚。

　　您看！

　　前人辛苦耕耘，

　　後人樹立榜樣。

　　願能百年慶，千年慶，萬年慶！

　　大家都是中華好信徒，

　　大家都是佛國有緣人。”

　　還有李鴻儒先生來函，因其令堂往生五十一周年，將出版《春晖集》，要我替他題字。我寫道－－

　　“山高海深

　　脈遠流長”

　　八月　八日　　星期六

　　晨起，爲《星雲說偈》及《話緣錄》第二集作序：

　　一、《星雲說偈》序：

　　現代社會競爭激烈，固然造就了繁榮進步，但是也因爲變遷快速、步調緊張，而使得個人心裏積壓了多重的焦慮和苦悶，無法纾解。在這個物質文明高度發達的時代裏，可謂一大諷刺。而佛教所謂的“禅”，直指人心，明心見性，是根治時弊的一帖良藥。

　　隨著佛法的普遍，禅的精神廣爲人們所喜愛。行者在禅師的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞頓開，或心開意解，一件件複雜的事情或心境，就這樣迎刃而解。禅，有如山谷清泉，不經意地流向人心深處，洗淨糾結不清的意識分別，化解束縛頑劣的迷情妄執，帶給生命一股清涼自在。因此，禅門的公案、語錄和詩偈能傳遍世界各地，不但滋潤了人類久被禁锢的心靈，也開展出無限寬廣的文化內涵。

　　翻開叁藏十二部經典，我們發現禅宗的文獻浩瀚無比，並不亞于任何宗派，其原因正是由于禅的本質直指人心活潑自在的源頭，故而能遍及日常生活，深入社會各個階層，因此爲時人所樂于記載傳誦，形成一則則發人深省的公案、語錄和詩偈。傳及後世，因時空隔閡或個人體驗不足，使得初學者往往欲一窺堂奧，卻不得其門而入，爲彌補此遺憾，佛光山電視弘法委員會遂于臺灣電視公司開辟“星雲禅話”節目，請我主講，並編輯成書，得到了廣大聽衆與讀者的回響，可見社會人士極需禅門思想來消解精神上的需渴。…

《把心找回來　1992· 8· 1～1992· 8· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…